苯教（苯教和藏传佛教念的经一样吗）
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苯教到底有多凶残
苯教非常凶残。
苯教又称苯波教，因教徒头裹黑巾，故俗称黑教，它是在佛教传入西藏之前，流行于藏区的原始宗教。苯教最初是在今阿里地区南部、古代称作象雄的地区发展起来的，后沿雅鲁藏布江自西向东广泛地传播到整个藏族地区。它的祖师叫兴绕，意思是最高的巫师。
苯教是没芦陪有道理的，他把信奉苯教的人集中起来，给他们指出3条出路：一、改信佛教；二、放弃宗教职业，做吐蕃王朝的纳税百姓；三、如果不愿意改教，又不愿意当平民，就流放到边地。
苯教发展
原始苯教是在藏族原始社会的土壤中土生土长的原始宗教，藏文有关历史资料中提到的原始斯巴苯教有很多种，有天苯（神苯）、地苯、苯钦（大苯）等等，最大的苯称为贤若普等等。还有念诵苯、沐浴苯、招财苯、占卦苯、历物哗掘算苯，神苯、龙苯等等，共三十三种。
据记载，在远古时代，青族先民依据高原的生存条件和文化融合性，创造出以冈底斯山周边地区为地理中心，以雍仲苯教文化为信罩核仰基础的古代象雄文化。象雄文化包括医学、建筑学、声明学、因明学等体系，经过数千年的沉淀积累，成为青藏高原祖先文明智慧的结晶。
“苯教'是什么宗教？
苯教是西藏地区原有的本地宗教。后来佛教在藏地传播后，笨教逐渐退出主流。 佛教在西藏前弘期、后弘期所传的显教经论，并无区别。只是密宗的传承有所不同。相传最初传密宗入吐蕃的有三人，即遍照护、莲花生、无垢友，前二人为吉祥狮子直传弟子，后者为其再传弟子。当他们在吐蕃传教时，汉地禅宗也传入吐蕃，并曾占有较大优势。因此，前弘期所传的燃拆密宗中，受禅宗的影响较深，近世意大利学者杜齐也认为二者可能同源。9世纪朗达玛禁佛后，苯教盛行，佛教不能公开存在，但密宗仍得由家族世代相传，故皮运枣与本教互相影响，因而在内容和形式上与后弘期各新派所传密宗有明显区别。该派在后弘期初较为分散，无固定寺院及严格的僧伽组织，至11世纪有“三素尔”悄悔出现，始形成与其他教派相类似的宗派。
苯教是什么民族的传统宗教？
苯教为藏传的象雄佛法，佛祖为辛饶弥沃如来，根据网络传说链搭芹，苯教成就者那若苯琼曾和佛教成就者密勒日巴为弘扬本宗佛法进行斗法，最终释迦牟尼如来正法得势，而苯教佛法不灭。
如果确实想要学习苯教，可以去西藏居住学习，有缘居士还可以远程函授课程，现在释迦牟尼佛祖虽然已经示现涅槃，然而当代本宗佛法正是发扬光大之际，普劝一切仁人志士不要偷棚毕鸡摸狗，南辕北辙，直接学习显宗大乘如来正法即可，到处都是寺庙，网上也有大量的学佛网站，法师讲座，学习方便。
方便非成就，要成就还是要努力，我们拿着手机散漫地看佛法，未必比藏地淳朴的雍仲苯教佛教徒老实学佛成就枝滚更好，所以大家不论是哪佛弟子，自己要对自己负责。
苯教是什么教
据网上搜索知：
“苯教”即藏地的“黑教”贺知。
藏地有：红教，黄教，白教，花教，黑禅穗消教。 其中前4个属于佛教。族或第5个黑教不是佛教，但其中也有类似佛教的修行方法。 由于苯教的经典没有翻译成汉语，所以，对于其具体教义，无法做深入的研究。
苯教是什么？
苯教 西藏最古老的原始巫教，据说起源于象雄（今西藏阿里及其以西地带）， 祖师--兴饶美沃切。相信万物有灵，把宇宙分为神（赞）、人（宁）、魔（勒）三层境界。崇拜的对象包括天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等自然物。善慧法日《善说一切宗教源流及教义晶镜史》中说：“苯教分为三派，笃苯、洽苯、觉苯”。
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苯教又称“苯波教”，因教徒头裹黑巾，故俗称“黑教”，它是在佛教传入西藏之前，流行于藏区的原始宗教。
苯教最初是在今阿里地区南部、古代称作象雄的地区发展起来的，后沿雅鲁藏布江自西向东广泛地传播到整个藏族地区。它的祖师叫“兴绕”，意思是最高的巫师。从内容上看，苯教是一种万物有灵的信仰，所崇拜的对象包括天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等自然物。苯教可以说是泛灵信仰在西藏的地方形式。
原始的苯教把世界分为3个部分，即天、地、地下。天上的神名字叫作“赞”，地上的神称为“年”，地下的神称为“鲁”
，即常说的龙。
天神在苯教中占重要地位，传说吐蕃王朝的第一位王聂赤赞普斗渣就是天神之子，顺着天梯降到人间的。聂赤赞普和他以后的6位赞普在完成人间的事业后，都顺着这人天梯回到天上。第八位止贡赞普在和大臣罗昂比武时被杀，这个天梯就被割断了，从此以后的赞普就再也不能上天了。止贡赞普是第一位把尸体留在人世间的吐蕃王朝的赞普，从此吐蕃王朝的赞普有了陵墓。在苯教的经典和传说中曾提出，地从里到外有九层，而天也有九重。有关九重天的说法以后又发展为十三重。与西方基督教文化观念相反，“十三”在苯教中被认为是一个吉祥的数字。
苯教的活动主要通过巫师来进行，巫师作法时离不开的法器是鼓，这一直影响到后来的藏传佛教也将鼓列为重要的法器之一。巫师在社会上很有威望和地位，从婚丧娶嫁、农耕放牧，到交兵会盟、赞普的安葬建陵、新赞普的继位主政，都由苯教巫师来决定。
随着苯教巫师权力的膨胀，赞普的权力逐步被削弱。左右国政的巫师照例都是大贵族的子弟世袭担任。而巫师总是在关键问题上，假借神的意志支持贵族势力，打击王室。因此，吐蕃王室与苯教的矛盾日益尖锐。
公元5世纪初，佛教传入藏区。从松赞干布时期，佛教受到王室的扶植。公元755年，赤松德赞即位后，提出让佛教和苯教的代表人物互相辩论两种宗教的优劣。当辩论结束时，早已明显地倾向于佛教的赤松德赞宣布，他认为佛教是有道理的，他自己是信奉佛教道理的；苯教是没有道理的，紧接着，他把信奉苯教的人集中起来，给他们指出3条出路：一、改信佛教；二、放弃宗教职业，做吐蕃王朝的纳税百姓；三、如果不愿意改教，又不愿意当平民，就流放到边地。苯教从此受到很大的压制。
公元9世纪，朗达玛即位赞普后实行禁佛运动，一度被压制下去的苯教空闭悄又开始复兴。但是苯教也感到自身的弱点，故向仿照佛教的方向演变。苯教最初没有教主，在改革中发现佛教有教主释迦牟尼，于是就创造了“兴绕”这个传说中的苯教教主；另外苯教还把佛教经典翻改成苯教经典。但是，苯教也采取了一些和佛教相反的作法。如佛教对圣地是以顺时针方向转为功德，而态念苯教则以逆时针方向转为功德，转动经筒时也是如此。
随着佛教在藏区取得统治地位，苯教的势力逐渐被削弱。现在，藏北地区仍有其信徒。
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