西和乞巧节（西和县乞巧文化）
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西和乞巧的节日来源
西和乞巧节日来源：
西和乞巧活动源于牛郎织女的传说，与当地的天文现象和独特的地理环境密切相关。当地乞巧中的“巧娘娘”据载是王母娘娘的第一个女儿，即织女。善织“云锦天衣”。《史记·秦本记》：“帝颛顼之苗裔孙女修，玄陨卵，生大业”，大业为秦人之祖。西和是秦人的发祥地之一，发源于西秦岭北支的西汉水，其上游及其支流漾水河一带为织女原型女修的诞生地。秦人后代为祭祖加以美化，后来随着秦人的强大和东扩，将祭祖风俗逐渐蔓延开来，演绎成汉代的“乞巧节”。据文献记载，乞巧活动形成于汉代，经唐宋发展，明清时代达到全盛。
西和乞巧民间传说：
据西和当地传说记载，很早以前，仇池山高耸入云，傲视群峰，雄踞八方。有一年，观世音菩萨（传说是古代西峪国妙庄王的三女儿修成；西峪国遗址尚存，在如今的西和县西峪坪上和皇城上。）应邀去赴王母娘娘的寿筵，各路大仙念她大慈大悲、救苦救难，功德无量，轮番劝酒。她本来不胜酒力，但盛情难却，只好多饮了几杯。当她踏莲云、乘风车归来时，经风一吹，有点晕晕颠颠，一脚不慎，将仇池山的山尖给撞飞了，便成了现今的样子。后来，王母娘娘云游路过仇池山，见险峻异常，心里非常高兴，便在山顶上撒了几把桃核。她有了瑶池的蟠桃园还不满足，有孙猴子捣乱，实在不好看管，于是产生了营造人间仙桃园的想法。这核桃，落土生根，见风就长，越长越高，越长越大，很快便开花挂果。此后，每隔三百六十年，王母娘娘便打发七彩仙女来此地采摘。一轮又一轮，桃子酬众仙，别有风味。
话说七彩女中有个小仙女，来仇池山摘桃子的次数多了，痴迷上了人间美景，也恋上了山下的一个小伙子。后来，她偷偷溜出了牢笼似的纺织房，悄悄和小伙子结了婚，过起了人间男耕女织的逍遥日子。
仙女配凡郎，气坏了王母娘娘。她风闻此事，暴跳如雷，凶神恶煞似的来到仇池山，无情地拆散了这对鸳鸯。后来，小仙女和小伙子坚持不懈地跟王母娘娘斗智斗勇，历经了重重磨难，在观世音菩萨的帮助下，赢得了重返仇池山的自由。不过百年之后，小仙女不得不遵守诺言，返回天廷。
西和乞巧历史渊源：
乞巧，是一个流传甚广，历史悠久的古老民俗，它源于汉文化中织女、牵牛、河汉三种天象。最早见于东汉崔寔的《四民月令》。东晋葛洪的《西京杂记》中也有“汉彩女常以七月七穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这是古文献中最早的关于乞巧的记载。 据西北师大教授赵逵夫考证《史记·秦本纪》：“帝颛顼之苗裔孙女修，女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业”。大业为秦人之祖，传说中的秦人始祖女修，就是以织而闻名，传于后代。织女的传说同周人始祖中发明了牛耕的叔均传说结合在一起，形成中国古代农村社会男耕女织经济结构反映的牛郎织女的传说。随着西和礼县交界处的大堡子山秦文公墓的出土，说明秦人发祥于西、礼二县一带，因此“乞巧”风俗是秦人古老遗风。
“七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”是什么意思？
“七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”的意思是：七夕晚上，望着碧蓝的天空，就好像看见隔着“天河”的牛郎织女在鹊桥上相会。家家户户都在一边观赏秋月，一边乞巧（对月穿针），穿过的红线都有几万条了。
出自：《乞巧》作者：[ 唐 ] 林杰
原文如下：
七夕今宵看碧霄， 牵牛织女渡河桥。
家家乞巧望秋月， 穿尽红丝几万条。
译文如下：
七夕晚上，望着碧蓝的天空，就好像看见隔着“天河”的牛郎织女在鹊桥上相会。
家家户户都在一边观赏秋月，一边乞巧（对月穿针），穿过的红线都有几万条了。
注释如下：
①乞巧：古代节日，在农历七月初七日，又名七夕。
②碧霄(xiāo)：指浩瀚无际的青天。
③几万条：比喻多。
赏析如下：
《乞巧》是唐代诗人林杰描写民间七夕乞巧盛况的诗。农历七月初七夜晚，俗称“七夕”，又称“女儿节”“少女节”。是传说中隔着“天河”的牛郎和织女在鹊桥上相会的日子。乞巧，就是向织女乞求一双巧手的意思。乞巧最普遍的方式是对月穿针，如果线从针孔穿过，就叫得巧。
“七夕今霄看碧霄，牵牛织女渡河桥。”“碧霄”指浩瀚无际的青天。开头两句叙述的就是牛郎织女的民间故事。一年一度的七夕又来到了，家家户户的人们纷纷情不自禁地抬头仰望浩瀚的天空，这是因为这一美丽的传说牵动了一颗颗善良美好的心灵，唤起人们美好的愿望和丰富的想象。
“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”后两句将乞巧的事交代得一清二楚，简明扼要，形象生动。诗人在诗中并没有具体写出各种不同的心愿，而是留下了想象的空间，愈加体现了人们过节时的喜悦之情。
作者简介：林杰(831-847)字智周，儿时非常聪明，传说六岁就能赋诗。生卒16岁。相传得病暴毙。人物生平小时候非常聪明，六岁就能赋诗，下笔即成章。又精书法棋艺。卒，年仅十六 。
中国陇南西和的乞巧节是为了纪念什么？
到今天，很多地方的有关“乞巧”的习俗和文化都消失了，但是在甘肃省陇南市的西和县，它被原汁原味的保留了下来。
乞巧节是一个历史悠久的民俗，“乞巧”这个词语的意思是向神灵乞求智慧、灵巧和如愿婚配。乞巧节从每年农历的七月初一前夜开始，一直持续到七月初七晚上才结束，整个活动分为坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娱巧、卜巧和送巧七个环节。
在这期间，年轻的女子们会通过一系列歌舞表演和祈祷方式向织女，在当地称巧娘娘诉说自己的愿望。因此乞巧节也称为“女儿节”和“娘娘节”。
乞巧最普遍的方式就是对着月亮穿针，如果线顺利的从针孔中穿过，就叫做得巧。就表明你得到了一双巧手，还表明巧娘娘听到了你的愿望。
乞巧起源于先秦时期，正式形成是在汉代，是一种集信仰崇拜、诗词歌赋、音乐舞蹈、工艺美术、劳动技能为一体的综合性民俗文化活动。有一种说法是说，乞巧节和牛郎织女的神话传说有关，因为农历初七是牛郎这织女一年一度相会的日子。少女们在这一天通过乞巧的方式，表达自己的恋人的爱恋，并且希望自己能恋人长相厮守。
看过电视剧《梁山伯与祝英台》的人可能还有印象，里面有一集就曾经演到女扮男装的祝英台和他的丫鬟，悄悄在书院的角落过乞巧节，还差一点被别人发现身份。
西和乞巧节的习俗,由来,特产,地域风情等
西和乞巧节是 具有丰富的文化内涵和显著的地域特点的汉族传统节日。在建国后的一段时期内，这一风俗曾一度中断，二十世纪八十年代得以恢复。乞巧起源于先秦，形成于汉代，是一种集信仰、音乐、歌舞等为一体的汉族民俗文化活动。西和乞巧传承悠久，礼节繁杂，此俗与秦人祖先祭祀崇拜活动有关，相沿成习，形成固定完整的乞巧仪式。2007年中国民间文艺家协会已将西和命名为“中国乞巧文化之乡”。
西和乞巧活动源于牛郎织女的传说，与当地的天文现象和独特的地理环境密切相关。当地乞巧中的“巧娘娘”据载是王母娘娘的第一个女儿，即织女。善织“云锦天衣”。《史记·秦本记》：“帝颛顼之苗裔孙女修，玄陨卵，生大业”，大业为秦人之祖。西和是秦人的发祥地之一，发源于西秦岭北支的西汉水，其上游及其支流漾水河一带为织女原型女修的诞生地。秦人后代为祭祖加以美化，后来随着秦人的强大和东扩，将祭祖风俗逐渐蔓延开来，演绎成汉代的“乞巧节”。据文献记载，乞巧活动形成于汉代，经唐宋发展，明清时代达到全盛。
西和乞巧节风俗历时七天八夜，活动内容丰富，形式多样。整个活动分为坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娱巧、卜巧、送巧七个环节。每一环节均有歌舞相伴，又有几个富有特征性的仪式，因而留存了大量的乞巧唱词、曲谱、舞蹈形式以及与农耕文明相关的崇拜仪式，还有与生活相关的纺织女工、服饰、道具、供果制做等。
唱词
一是神灵崇拜：包括天象崇拜、偶像崇拜、五谷植物崇拜、动物崇拜、水神崇拜等；
二是对心灵手巧，对美好姿容风度的乞求；
三是对真挚爱情、自由婚姻、幸福生活的追求；
四是对历史人物、传说故事的颂扬；
五是劝人向善、劝人和谐相处。
曲调
乞巧歌曲的曲调有三种,即祈神祭祀类歌词、生活劳动类歌词和历史时政类歌词，但歌词内容丰富,数量很多。
舞蹈
有迎巧词、泼又泼调；跳麻姐姐、乞巧歌舞、“打十”舞等。
道具
有巧娘娘像、五谷供果、巧芽、手袢、头饰、云肩、拂尘、乐器等乞巧器具，以及剪纸、刺绣、泥塑等工艺制品。
风俗自形成以来，经过一千多年的发展，形成了以下特征：
1、活动时间长，达七天八夜，是所有民间节日中活动时间最长节日之一；
2、崇拜虔诚，仪式隆重。乞巧活动中蕴含着天象崇拜、水崇拜、神灵崇拜、生物崇拜和偶像崇拜。每个乞巧环节都有隆重而虔诚的膜拜仪式；
3、同农耕文明息息相关。乞巧民俗根植于农耕时代的文化土壤，其所包含对牛图腾的崇拜模式，是农耕文明的典型标志。乞巧习俗与农耕文明一脉相承。
4、活动兴盛程度与经济水平密切相关，经济越发达，活动越兴盛；
5、乞巧过程是重头戏，其实质是女子集中学习生活知识、劳动技能的过程；
6、乞巧唱词涉及女子生活的方方面面；
7、分布范围广，群众基础深厚，文化遗产丰富。
西礼乞巧风俗的分布,以西汉水源头的漾水河、盐官河流域为中心。据调查,西和县主要有何坝、十里、汉源、西峪、姜席、苏合、卢河、兴隆、稍峪、石堡、长道等11个乡(镇)。合计人口265,300人,面积744.4平方公里。礼县主要有红河、宽川、盐关、祁山、马河、永兴、城关、石桥等8个乡(镇)。合计人口201,580人,面积881.7平方公里。 由于独特的自然地理环境和深厚的历史文化积淀,才使乞巧风俗在西礼得以源远流长、久传不衰
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