浚县文博会期间限号吗（浚县文化）
今天给各位分享浚县文博会期间限号吗的知识，其中也会对浚县文化进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
浚县的历史
新石器时代?(约前1万年—约前2000年)
母系氏族晚期(约前6000年)先民在淇河下游以东地带定居，繁衍生息。
在今大赉店、刘寨、前公堂、北纸坊、卫李庄、前草店等地发现仰韶文化遗存。
?
父系氏族时期(约前4000年)先民开发火龙岗东、西两侧沃土，从事原始农牧业。
在今姬屯、大八角、小艾庄、冢儿章、大碾、亮马台等地发现龙山文化遗存。
? 五帝末期(约前二十二世纪末)部落间商品交换活动具一定规模。
《尸子》载：舜“顿丘(今屯子乡蒋村附近)买贵，于是贩于顿丘；传虚卖贱，于是债于传虚。”
夏?(前2070-前1600)
夏初大禹治水到大伾山。
《尚书·禹贡》载：禹疏河，“东过洛汭，至于大伾。”大伾山始著于世。
商?(前1600—前1047)
商末浚地称黎，属畿内地。
?
西周?(前1047—前771年)
周初武王克殷，分殷畿为邶、鄘、卫三国，浚地属邶、卫 。
春秋?(前770—前477年)
周敬王三十九年晋国筑顿丘城(今屯子乡蒋村附近)。
?
战国?(前476—前222年)
周元王元年晋在大伾山北设邑，称黎。
秦?(前221—前207年)
始皇三十三年始皇东巡经黎地，于今白寺山祭祀西岳，立无字巨碑。
此山遂名白祀山，后改今名。
?
西汉?(前206—24年)
高祖初年置黎阳县，属魏郡。
县治在大伾山东北。
此为浚地设县之始。
?
东汉?(25—220年)
建武元年刘秀镇压河北王郎农民起义军后，返军经黎阳，在大伾山筑青坛祭告天地。
后人曾一度称大伾山为青坛山。
今大伾山仍留有青坛路。
是年光武帝于黎阳县设黎阳营，并以谒者监管。
?
建安五年(200年)二月袁绍还军攻白马(今滑县东北)。
四月，曹操遣关羽迎战，斩袁将颜良于白马坡(今善堂乡朱村南)，袁军大败，遂解白马之围。
?
建安六年(201年)袁绍进军黎阳。
?
建安七年(202年)正月曹操再克黎阳。
?
五月，袁绍卒，长子袁谭自称车骑将军，屯兵黎阳。
?
秋，曹军渡河攻谭，袁尚出兵助谭，曹、袁两军在黎阳激战。
袁谭兵败，退守邺城。
操留贾诩守黎阳。
?
建安八年(203年)曹丕从征自邺城至黎阳，写《黎阳作》诗四首。
?
西晋?(265—316年)
咸宁四年(278年)九月蝗灾。
?
咸宁五年(279年)六月雹灾。
?
太康四年(283年)七月大水，秋禾淹没，房舍多被冲毁，人有被淹死者。
?
东晋?(317—420年)
约在大兴二年至永和七年(319—351年)后赵主石勒依印度僧人浮图澄之言，在大伾山东麓依崖凿大石佛一躯，高22.7米余，以镇黄河。
?
太和五年(370年)前秦王苻坚率军攻邺城，擒燕主慕容?后返长安至枋头，宴诸父老，免百姓徭役，改枋头城为永昌县(亦名昌水县，北魏曾为汲郡治所)。
?
太元十三年(388年)翟辽杀太守滕恬之据黎阳称王，僭号“大魏天王”。
?
南北朝?(420—581年)
太和年间(477—499年)于大伾山东麓建大山寺(今天宁寺)，置高阁遮护大石佛。
?
孝昌年间(525—528年)分汲郡置黎阳郡，辖黎阳、顿丘二县，编户11980，人50457口，属司州。
?
永安元年(528年)分黎阳县置东黎县，县治在今善堂乡临河村南，属黎阳郡。
?
天平元年至武定八年(534—550年)间置黎州，辖黎阳郡。
移朝歌县治于今卫贤集。
置汲郡，辖朝歌、获嘉、汲县、北修武、南修武、山阴6县。
后郡治移至枋头城(今前枋城)。
?
北齐天保元年至承光元年(550—577年)间废黎州，黎阳郡属司州，废东黎县。
?
北周宣政元年(578年)复置黎州，辖黎阳郡。
改汲郡为卫州，州治在枋头城，后迁至汲县。
?
隋?(581—618年)
开皇三年(583年)黎州、黎阳郡俱罢，黎阳县属卫州。
?
开皇十六年(596年)置黎州，辖黎阳、临河二县。
于枋头城置清淇县，属卫州。
?
大业二年(606年)废清淇县。
改朝歌县为卫县。
改卫州为汲郡，移治卫县。
废黎州，黎阳县、临河县属汲郡。
?
唐?(618—907年)
武德元年(618年)六月宇文化及于江都杀杨广后，拥兵十余万至东郡，留辎重于滑台，引兵北攻黎阳。
徐世盇(懋功)据黎阳，避其锋，弃黎阳城以固守仓城。
?
七月李密受东都杨侗之封，放弃与王世充之争，悉力以对付化及。
化及攻仓城屡败，密伪与和，以痹其众。
化及识计后，大怒，与密大战于同山下。
密中流矢，屯兵汲郡。
化及力竭粮尽，部下多叛逃，乃败走魏郡。
密还巩洛，留徐世盇守黎阳。
?
十一月徐世盇收到魏徵劝降信后，派人到长安请降。
高祖李渊准魏征奏议，于黎阳设黎州总管府，辖四州(殷、卫、澶、洹)、八县(黎阳、临河、内黄、汤阴、观城、顿丘、繁阳、澶水)，委徐世盇为黎州总管，封上柱国，莱国公，赐姓李。
?
贞观十七年(643年)废黎州，黎阳县改属卫州。
?
是年在浮丘山巅始凿石窟造像。
此后，开耀、永淳、如意等年间又有续雕，窟内雕佛像990余个，后人称之“千佛洞”。
?
五代?(907—960年)
后周显德五年(958年)后周世宗柴荣令天下废除佛寺，寺僧还俗。
相州节度掌书记马去非与大伾山寺僧众具表请求保留大伾山寺。
柴荣下诏敕准保留。
次年，镌石记其事。
今存《准敕不停废记》碑，为国家级文物。
北宋?(960—1127年)
端拱元年(988年)宋廷于黎阳置通利军，属河北道。
军中设“宣毅”、“威武”、“静戎驽手”、“清塞”、“保节”、“广济”、“装发”、“安胜”等军，戍守黎阳津，以抵御契丹南攻。
后通利军改为安利军、平川军、浚川军。
?
政和五年(1115年)置浚州，州治在浮丘山巅，属河北路。
?
金?(1115—1234年)
皇统八年(1148年)改浚州为通州，州城仍在浮丘山巅。
?
天德三年(1151年)又改通州为浚州。
?
明昌五年(1194年)八月黄河大决，河道南徙数十里。
自此，黄河在浚州境内断流。
?
元?(1206—1368年)
元初浚州改属中书省真定路，至元二年(1265年)改属大名路。
?
至正十七年(1357年)红巾军攻破浚州城，杀知州王士元及其子致微，捣毁府衙，火烧清白堂，焚大伾山大佛阁。
? 至正年间(1341—1368年)东张庄村民恨官府谒祭子贡墓之扰，夜平子贡墓，砸其碑，移子贡石像于大伾山脚下墓冢处。
之后，地方官误祭假冢达二百余年。
?
明?(1368—1644年)
洪武三年(1370年)浚州人口不满五千，改浚州为浚县，编户50里，属北直隶省大名府。
洪武八年(1375年)首次迁太原、平阳、洪洞、蒲、绛等地民众来浚。
之后，洪武二十一年、二十五年和永乐三年(1405年)又三次向浚县迁民。
?
弘治十二年(1499年)王阳明于大伾山讲学。
所作《游大伾山赋》和《登大伾山诗》镌刻于大伾山巅。
王讲学处后人称“阳明书院”(又名东山书院)。
?
嘉靖三年(1524年)从南京天宁寺移南藏经6053卷于大伾山寺。
后因此改大伾山寺为天宁寺。
?
清?(1644—1911年)
顺治初(1646年前后)行绿营兵制，于浚县设汛，置把总1员、马兵10名、弓箭守兵14名、鸟枪守兵16名、字识1名。
?
雍正三年(1725年)七月河南巡抚田文镜奏请以河南省磁州换直隶省内黄、浚县、滑县以利漕运事获准，浚县改属河南省卫辉府。
?
中华民国?(1912—1949年)
民国二年(1913年)三月废府设道，浚县属河南省河北道。
民国二十七年(1938年) 二月二十九日黎明日军拥入县城，大肆烧杀淫掠。
从早至晚，杀害男女老幼4500余口，焚烧房屋1000余间，毁坏抢掠各种财物无计。
中华人民共和国??
10月中旬浚县民主 *** 改名人民 *** ，李参之任代理县长，隶属平原省安阳专署。
全县有503个行政村(602个自然村)，划为8个区。
?
1949年内黄县五区(今善堂)划归浚县，为第七区。
?
1950年八区道口镇、军庄、白庄、程文庄、河西街划归滑县。
县 *** 于卫贤周围设新八区，区 *** 驻卫贤集。
1952年10月撤销平原省，浚县改属河南省安阳专署。
?
1953年崔马湖、前屯、张徐庄、王渡、双鹅头5个区办农场划归县农业试验场，改名地方国营浚县农场。
?
1954年调整基层行政机构，改9个区人民 *** 为区公所，区下设88个乡 *** 。
?
1955年撤销一、三、八、九区，88个乡（镇)合并为55个乡（镇）。
延津县两个乡（14个自然村）划归浚县。
全县辖5个区，57个乡（镇），617个自然村。
1957年调整行政区划：保留新镇区，其余4个区撤销。
将57个乡（镇）合并为19个乡(镇)。
11月安阳地区与新乡地区合并，浚县划归新乡行署。
?
1958年将原乡、镇改为10个人民公社。
?
1963年7月河南省第一个县级博物馆——浚县博物馆在浮丘山碧霞宫建立。
?
1979年4月8日联邦德国德中友好协会访华团一行24人来浚县游览大伾山。
这是浚县首次接待外宾。
?
1981年11月新华影院破土兴建。
1982年底竣工。
?
1983年河南省人民 *** 决定开辟浚县大伾山风景旅游区。
10月撤销安阳地区，浚县归属安阳市。
?
1986年国务院批复省 *** ，将浚县由安阳市划归鹤壁市管辖。
1987年经省 *** 批准，浚县大伾山风景区为第一批省级风景名胜区。
1994年1月4日国务院公布第三批国家历史文化名城名单（37个），浚县名列其中。
理政之道文言文答案上问房玄龄
1. 理政之道的翻译文言文
原文：上问房玄龄、萧曰：“隋文帝何如主也？”对曰：“文帝勤于为治，每临朝，或至日昃，五品已上，引坐论事，卫士传餐而食；虽性非仁厚，亦励精之主也。”
上曰：“公得其一，未知其二。文帝不明而喜察；不明则照有不通，喜察则多疑于物，事皆自决，不任群臣。
天下至广，一日万机，虽复劳神苦形，岂能一一中理！郡臣既知主意，唯取决受成，虽有有愆违，莫敢谏争，此所以二世而亡也。朕则不然。
择天下贤才，置之百官，使思天下之事，关由宰相，审熟便安，然后奏闻。有功则赏，有罪则刑，谁敢不竭心力以修职业，何忧天下之不治乎！译文：太宗问房玄龄、萧道：“隋文帝作为一代君主怎么样？”回答说：“文帝勤于治理朝政，每次监朝听政，有时要到日落西山时，五品以上官员，围坐论事，卫士不能下岗，传递而食。
虽然品性算不上仁厚，亦可称为励精图治的君主。”太宗说：“你们只知其一，未知其二。
文帝不贤明而喜欢苛察，不贤明则察事不能都通达，苛察则对事物多有疑心，万事皆自行决定，不信任群臣。天下如此之大，日理万机，虽伤身劳神，难道能每一事均切中要领！群臣既已知主上的意见，便只有无条件接受，即使主上出现过失，也没人敢争辩谏议，所以到了第二代隋朝就灭亡了。
朕则不是这样。选拔天下贤能之士，分别充任文武百官，让他们考虑天下大事，汇总到宰相处，深思熟虑，然后上奏到朕这里。
有功则行赏，有罪即处罚，谁还敢不尽心竭力而各司职守，何愁天下治理不好呢资料来源：gushiwen/GuShiWen_ad046b9dacx?WebShieldDRSessionVerify=WrehBr76UVVonzF8TViT 第【16】乙丑，上问房玄龄、萧曰。
（有好多【16】慢慢找。）
2. 上问房玄龄,肖瑀曰："隋文帝"阅读答案
“上问房玄龄、肖瑀曰：‘隋文帝何如主也？’对曰：‘文帝勤于为治，每临朝，或至日昃，五品以上，引坐论事，卫士传餐而食；虽性非仁厚，亦励精之主也。’上曰：‘公得其一，未知其二。文帝不明而喜察；不明则照有不通，喜察则多疑于物，事皆自决，不任群臣。天下至广，一日万机，虽复劳神苦形，岂能一一中理！群臣既知主意，唯取决受成，虽有衍违，莫敢谏争，此所以二世而亡也。朕则不然。择天下贤才，置之百官，使思天下之事，关由宰相，审熟便安，然后奏闻。有功则赏，有罪则刑，谁敢不竭心力以修职业，何忧天下之不治乎！’因敕百司：‘自今诏敕行下有未便者，皆应执奏，毋得阿从，不尽己意。’”
正因为唐太宗能适度使用皇权，充分发挥大臣的辅政作用，故能成就辉煌千古的“贞观之治”。
3. 理政之道的翻译文言文
原文：上问房玄龄、萧曰：“隋文帝何如主也？”对曰：“文帝勤于为治，每临朝，或至日昃，五品已上，引坐论事，卫士传餐而食；虽性非仁厚，亦励精之主也。”上曰：“公得其一，未知其二。文帝不明而喜察；不明则照有不通，喜察则多疑于物，事皆自决，不任群臣。天下至广，一日万机，虽复劳神苦形，岂能一一中理！郡臣既知主意，唯取决受成，虽有有愆违，莫敢谏争，此所以二世而亡也。朕则不然。择天下贤才，置之百官，使思天下之事，关由宰相，审熟便安，然后奏闻。有功则赏，有罪则刑，谁敢不竭心力以修职业，何忧天下之不治乎！
译文：太宗问房玄龄、萧道：“隋文帝作为一代君主怎么样？”回答说：“文帝勤于治理朝政，每次监朝听政，有时要到日落西山时，五品以上官员，围坐论事，卫士不能下岗，传递而食。虽然品性算不上仁厚，亦可称为励精图治的君主。”太宗说：“你们只知其一，未知其二。文帝不贤明而喜欢苛察，不贤明则察事不能都通达，苛察则对事物多有疑心，万事皆自行决定，不信任群臣。天下如此之大，日理万机，虽伤身劳神，难道能每一事均切中要领！群臣既已知主上的意见，便只有无条件接受，即使主上出现过失，也没人敢争辩谏议，所以到了第二代隋朝就灭亡了。朕则不是这样。选拔天下贤能之士，分别充任文武百官，让他们考虑天下大事，汇总到宰相处，深思熟虑，然后上奏到朕这里。有功则行赏，有罪即处罚，谁还敢不尽心竭力而各司职守，何愁天下治理不好呢
资料来源：gushiwen/GuShiWen_ad046b9dacx?WebShieldDRSessionVerify=WrehBr76UVVonzF8TViT 第【16】乙丑，上问房玄龄、萧曰。。（有好多【16】慢慢找。。）
4. 翻译文言文房玄龄与高士廉偕行,遇少府少监窦德素,问之曰：“北门
房玄龄和高士廉一起走路，遇上少府少监窦德素，问他说：“北门近来有什么建筑工程？”德素将这件事告诉了唐太宗。
太宗对房玄龄、高士廉说：“你们只须管好南衙的事务就行了，我在北门建造一项小小的工程，又妨碍你们什么事呢？”房玄龄等人跪拜道歉。魏征进谏说：“我不理解陛下您（为什么）责备（房玄龄等人），也不理解房玄龄等人（为什么）道歉。
（他们）既然担任大臣，就是陛下的得力助手，（陛下）有什么工程建筑，为什么不能让他们知道。（陛下您）责备他们向主管官员询问（的做法），（是）我所不能理解的。
陛下所做的事情如果是对的，（大臣们）就应当帮助陛下完成它；所做的事情如果是不对的，（大臣们）就应当奏请（陛下）罢免它。这是辅助君主的正道。
房玄龄等的询问既然没有罪，而陛下却责备他们，房玄龄等也不知道自己应当坚守职责，我实在不明白（这其中的原因）。”太宗很赞同他的话。
5. 翻译古文 《新唐书 魏征传》
魏征（580-643）字玄成，巨鹿下曲阳（今河北晋县）人，从小丧失父母，家境贫寒，但喜爱读书，不理家业，曾出家当过道士。
隋大业末年，魏征被隋武阳郡（治所在今河北大名东北）丞元宝藏任为书记。元宝藏举郡归降李密后，他又被李密任为元帅府文学参军，专掌文书卷宗。
唐高祖武德元年（618），李密失败后，魏征随其入关降唐，但久不见用。次年，魏征自请安抚河北，诏准后，乘驿驰至黎阳（今河南浚县），劝嵛李密的黎阳守将徐世绩归降唐朝。
不久，窦建德攻占黎阳，魏征被俘。窦建德失败后，魏征又回到长安，被太子李建成引用为东宫僚属。
魏征看到太子与秦王李世民的冲突日益加深，多次劝建成要先发制人，及早动手。 玄武门之变以后，李世民由于早就器重他的胆识才能，非但没有怪罪于他，而且还把他任为谏官之职，并经常引入内廷，询问政事得失。
魏征喜逢知己之主，竭诚辅佐，知无不言，言无不尽。加之性格耿直，往往据理抗争，从不委曲求全。
有一次，唐太宗曾向魏征问道：「何谓明君、暗君？」魏征回答说：「君之所以明者，兼听也，君之所以暗者，偏信也。以前秦二世居住深宫，不见大臣，只是偏信宦官赵高，直到天下大乱以后，自己还被蒙在鼓里；隋炀帝偏信虞世基，天下郡县多已失守，自己也不得而知。
」太宗对这番话深表赞同。 贞观元年（627），魏征被升任尚书左丞。
这时，有人奏告他私自提拔亲戚作官，唐太宗立即派御史大夫温彦博调查此事。结果，查无证据，纯属诬告。
但唐太宗仍派人转告魏征说：「今后要远避嫌疑，不要再惹出这样的麻烦。」魏征当即面奏说：「我听说君臣之间，相互协助，义同一体。
如果不讲秉公办事，只讲远避嫌疑，那么国家兴亡，或未可知。」并请求太宗要使自己作良臣而不要作忠臣。
太宗询问忠臣和良臣有何区别，魏征答道：「使自己身获美名，使君主成为明君，子孙相继，福禄无疆，是为良臣；使自己身受杀戮，使君主沦为暴君，家国并丧，空有其名，是为忠臣。以此而言，二者相去甚远。
」太宗点头称是。 贞观二年（628），魏征被授秘书监，并参掌朝政。
不久，长孙皇后听说一位姓郑的官员有一位年仅十六七岁的女儿，才貌出众，京城之内，绝无仅有。便告诉了太宗，请求将其纳入宫中，备为嫔妃。
太宗便下诏将这一女子聘为妃子。魏征听说这位女子已经许配陆家，便立即入宫进谏：「陛下为人父母，抚爱百姓，当忧其所忧，乐其所乐。
居住在宫室台榭之中，要想到百姓都有屋宇之安；吃着山珍海味，要想到百姓无饥寒之患；嫔妃满院，要想到百姓有室家之欢。现在郑民之女，早已许配陆家，陛下未加详细查问，便将她纳入宫中，如果传闻出去，难道是为民父母的道理吗？」太宗听后大惊，当即深表内疚，并决定收回成命。
但房玄龄等人却认为郑氏许人之事，子虚乌有，坚持诏令有效。陆家也派人递上表章，声明以前虽有资财往来，并无订亲之事。
这时、唐太宗半信半疑，又召来魏征询问。魏征直截了当地说：「陆家其所以否认此事，是害怕陛下以后藉此加害于他。
其中缘故十分清楚。不足为怪。
」太宗这才恍然大悟，便坚决地收回了诏令。 由于魏征能够犯颜直谏，即使太宗在大怒之际，他也敢面折廷争，从不退让，所以，唐太宗有时对他也会产生敬畏之心。
有一次，唐太宗想要去秦岭山中打猎取乐，行装都已准备停当，但却迟迟未能成行。后来，魏征问及此事，太宗笑着答道：「当初确有这个想法，但害怕你又要直言进谏，所以很快又打消了这个念头。
」还有一次太宗得到了一只上好的鹞鹰，把它放在自己的肩膀上，很是得意。但当他看见魏征远远地向他走来时，便赶紧把鸟藏在怀中。
魏征故意奏事很久，致使鹞子闷死在怀中。 贞观六年，群臣都请求太宗去泰山封禅。
藉以炫耀功德和国家富强，只有魏征表示反对。唐太宗觉得奇怪，便向魏征问道：「你不主张进行封禅，是不是认为我的功劳不高、德行不尊、中国未安、四夷末服、年谷未丰、祥瑞末至吗？」魏征回答说：「陛下虽有以上六德，但自从隋末天下大乱以来，直到现在，户口并未恢复，仓库尚为空虚，而车驾东巡，千骑万乘，耗费巨大，沿途百姓承受不了。
况且陛下封禅，必然万国咸集，远夷君长也要扈从。而如今中原一带，人烟稀少，灌木丛生，万国使者和远夷君长看到中国如此虚弱，岂不产生轻视之心？如果赏赐不周，就不会满足这些远人的欲望；免除赋役，也远远不能报偿百姓的破费。
如此仅图虚名而受实害的事，陛下为甚么要干呢？」不久，正逢中原数州暴发了洪水，封禅之事从此停止。 贞观七年（633），魏征代王珪为侍中。
同年底，中牟县丞皇甫德参向太宗上书说：「修建洛阳宫，劳弊百姓；收取地租，数量太多；妇女喜梳高髻，宫中所化。」太宗接书大怒，对宰相们说：「德参想让国家不役一人，不收地租，富人无发，才符合他的心意。
」想治皇甫德参诽谤之罪。魏征谏道：「自古上书不偏激，不能触动人主之心。
所谓狂夫之言，圣人择善而从。请陛下想想这个道理。
」最后还强调说：「陛下最近不爱听直言，虽勉强包涵，已不像从前那样豁达自然。」唐太宗觉得魏征说得入情入理，便转。
6. 《求知之道》文言文阅读答案是什么
人非圣贤，安能无所不知？只知其一，惟恐不止其一，复求知其二上也；止知其一，因人言始知有其二次也；止知其一，人言有其二而莫之信者又次之也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣.
译文：人不是圣贤，怎可能什么都知道呢？只知道其中一点，唯恐不只是这一点，而想方法去寻求另外的内容，这是最聪明的求知者；只知道其中一点，因为听别人说还有另外的含义，这是差一些的求知者；只知道其中一点，喝彩人说还有另外的意思却不敢相信，这是又差一些的求知者；只知道其中一点，讨厌别人说还有另外的意思，这是最差等的求知者.
7. 唐太宗用人之道阅读答案
唐太宗李世民是中国古代历史上最为贤明的皇帝之一，他的很多治国之道久为后世所推崇，即便放在今天仍值得我们认真借鉴学习。
而在他的所有治国方略中，用人之道又更为重要。 唐太宗喜欢人才，也擅长用人，在他理政的23年时间里，所用的文臣武将不胜枚举，著名点的有魏征、尉迟敬德、房玄龄、杜如晦等。
纵观太宗用人之道，可以归纳为以下几点： 首先，重视人才，太宗认为“能安天下者，惟在用得人才”。当年太宗平定刘周武，刘下属部将虽然投降，但随后又纷纷叛逃而去，只剩尉迟敬德还留在营中。
太宗手下诸将劝他杀了敬得，免生后患，但太宗却认为敬德是个人才，不仅不杀反而重用之。后来敬德果然屡立战功，甚至还救了太宗一命； 其次，知人善用。
太宗命封德彝举荐人才，封领命很久都没有举荐一个。太宗问他为何，他说：“不是我不尽心，而是现在没有旷世奇才。”
太宗责备他说：“人的才能，各有所长，君子用人，就如同用器皿一样，大才大用，小才小用，各取所长。” 第三，对人推心置腹，以诚相待。
有人给太宗出主意，要太宗采用些计谋或权术来试探朝中大臣的忠奸。太宗回答说：“如果用这些权术去试探部下，自身就不够光明磊落，如何要求他们正直呢？”张居正对此的评论也非常深刻：“君德贵明不贵察，明生于诚，其效至于不忍欺，察生于疑，其弊至于无所容，盖其相去远矣。”
最后，有容人之量。太宗在位，时常有大臣秉理直谏，而太宗却常能接受各种不同意见，从不固执己见，也不偏听偏信。
张居正更是认为太宗能够兼听为明主要是他虚心求教的结果，这也正是孔夫子“敏而好学，不耻下问”所要达到的境界。
8. 有关房玄龄和杜如晦的故事
一.房玄龄 1.贞观元年，唐太宗任命房玄龄为中书令。
这一年的九月，唐太宗对朝中官员论功行赏。结果，房玄龄、杜如晦、长孙无忌、尉迟敬德、侯君集功名列第一，得到了重赏。
封赏完了以后，唐太宗说：“今天论功行赏，大家有什么意见尽管讲出来。” 淮安王李神通说：“陛下，臣带兵打仗，舍生忘死，而房玄龄、杜如晦等人只是端坐朝中，舞文弄墨而已，功劳却排在最前面，臣心里不服。”
唐太宗说：“你们是有功劳，但房玄龄运筹帷幄，把握全局，你们只是具体执行而已，所以他功劳最大，当然应该排在第一。” 淮安王李神通惭愧而退，其他大臣也无话可说。
房玄龄为人非常谦虚谨慎，对于论功行赏的事深感不安，便对唐太宗说：“陛下将臣排第一，臣心里很不安。” 唐太宗回答说：“从前汉高祖封赏大臣，萧何在最前面，你就像是朕的萧何，功列第一，理所应当。
王者公正无私，才能得人心。朕和大臣们每天吃的穿的，都来自于百姓，所以设官定职，也是为了百姓。
国家理应重用、优待贤能的人，让他们更好地为国出力，也使全国上下形成见贤思齐的良好风尚。今天就是依照这样的一个原则，而不是根据某个人的喜好。
你当之无愧，就不要再多说了。” 不久，房玄龄又升为尚书左仆射，监修国史，加封为魏国公。
唐太宗对房玄龄说：“听说你处理公务夜以继日。你身为仆射，最重要的职责是广求贤才，但你这么忙，哪有时间来为国选才。
以后你只要把握重大的方针、政策就可以了，具体事务就让别的人去办吧！”房玄龄感激唐太宗如此关心自己，更加为国事日夜操劳。 2.有一天，唐太宗与房玄龄讨论为政之道，房玄龄说：“政策应该宽松公平，执行则要严格公正。
官员们都要竭尽所能，尽职尽责。对人不要求全责备，不要以己之长去衡量他人之短。”
唐太宗说：“你说得对，你也正是这样去做的。” 房玄龄回答说：“臣一定遵照陛下的旨意，尽心效力。”
3.贞观三年（629），房玄龄、王珪以宰相身份主持评议百官政绩，治书侍御史权万纪觉得不公，便上奏给唐太宗，请求治房玄龄、王珪的罪，唐太宗派侯君集调查此事。魏征上奏，为房玄龄，王珪辩护说：“玄龄、王珪都是朝廷旧臣，向来以忠直为陛下所器重。
他们考评了数百名官员，有一二人的评价欠妥只能算是百密一疏，而并不是因为他们有什么私心。” 唐太宗也觉得有道理，他说：“朕希望能选出天下贤才，让他们担任官员，为国家效力，为百姓造福。
以后只要宰相审核，再上报给朕就可以了。有功则赏，有罪则罚，谁不愿竭力尽心呢，如果能这样，天下哪能不太平？” 当时，各位朝臣对房玄龄尽于职守，无不由衷地佩服，唐太宗更加看重他，屡屡褒奖。
4.房玄龄虽身居相位，名贯天下，却从不居功自傲，更不贪权图利。唐太宗曾经召集大臣，讨论世袭之事，封房玄龄为宋州刺史和梁国公。
唐太宗之所以要封房玄龄为宋州刺史，目的是为了让房玄龄的子弟世袭。但房玄龄觉着自己身为宰相，应为各位大臣作出榜样，不应贪图私利，便上奏唐太宗说：“臣已经担任宰相，现在又封为宋州刺史，这样恐怕会使大臣们争相追逐名利，使朝政大乱。
臣认为不妥，请陛下先罢免臣的刺史职位。” 唐太宗便依了房玄龄的奏折，只封他为梁国公。
房玄龄辞掉了宋州刺史之后，朝中大臣纷纷仿效，辞去能世袭的官职。唐太宗十分感慨地说：“上行下效，朝中大臣今天能有这样行动，都是玄龄的功劳！” 后来，房玄龄又加封为太子少师，当他初到东宫见皇太子时，皇太子要拜他。
房玄龄慌忙躲避一旁，坚决不受。人们看到当朝宰相如此谦虚恭谨，不由得暗中称赞，都说他是亘古未有的贤相。
5.贞观十六年（642），房玄龄觉得自己当了很长时间的宰相，不宜长期身居高位，多次提出辞呈。唐太宗对他说：“辞让，固然是一种美德。
然而国家长久以来都依靠您，如果失去了像您这样的贤相，朕就好像失去了左右手一般。” 晚年的房玄龄经常疾病缠身。
唐太宗依旧委以重任，下诏说：“玄龄多病，就让他在家里办公，躺在床上处理公务。”朝中遇到大事，便命人抬他上殿。
每一次遇到这种场面，唐太宗便流泪不止，说：“您老了，朕也老了！” 后来，房玄龄处于病危状态，唐太宗不仅派皇太子去他家里慰问，还亲临探视，与房玄龄握手诀别。君臣两人悲痛不已，房玄龄挣扎着说：“臣先走一步了，愿陛下保重！” 二.杜如晦 1.对于杜如晦如此身兼多职，权力过大，也有人或眼热，或不服的。
有一个叫陈师合的监察御史就上了一道奏章叫《拔士论》，大意是说，一个人的精力是有限的，因而不应该兼任过多的职务。照理，这个陈师合的说法也不是没有一点道理，但李世民不高兴了，认为这是在挑拨他和杜如晦等人的君臣关系，一发脾气，将这个陈师合充了军。
由此可见，李世民对杜如晦是多么信任。而杜如晦和房玄龄也没有辜负李世民的信任。
贞观初年，社会初定，如何保持一个安定的社会以利于百姓安居乐业，就成了大唐统治者们必须解决的课题。杜如晦和房玄龄一道，制定了大唐王朝的典章制度。
他们制定的典章制度，以隋朝的典章制度为基础，综合历朝成果，加上他们的努力，可以说是把封。
9. 旧唐书 房玄龄传
房乔，字玄龄，齐州临淄人。
曾祖翼，后魏镇远将军、宋安郡守，袭壮武伯。祖熊，字子绎，褐州主簿。
父彦谦，好学，通涉《五经》，隋泾阳令，《隋书》有传。玄龄幼聪敏，博览经史，工草隶，善属文。
尝从其父至京师，时天下宁晏，论者咸以国祚方永，玄龄乃避左右告父曰：“隋帝本无功德，但诳惑黔黎，不为后嗣长计，混诸嫡庶，使相倾夺，诸后籓枝，竞崇淫侈，终当内相诛夷，不足保全家国。今虽清平，其亡可翘足而待。”
彦谦惊而异之。年十八，本州举进士，授羽骑尉。
吏部侍郎高孝基素称知人，见之深相嗟挹，谓裴矩曰：“仆阅人多矣，未见如此郎者。必成伟器，但恨不睹其耸壑凌霄耳。”
父病绵历十旬，玄龄尽心药膳，未尝解衣交睫。父终，酌饮不入口者五日。
后补隰城尉。会义旗入关，太宗徇地渭北，玄龄杖策谒于军门，温彦博又荐焉。
太宗一见，便如旧识，署渭北道行军记室参军。玄龄既遇知己，罄竭心力，知无不为。
贼寇每平，众人竞求珍玩，玄龄独先收人物，致之幕府。及有谋臣猛将，皆与之潜相申结，各尽其死力。
既而隐太子见太宗勋德尤盛，转生猜间。太宗尝至隐太子所，食，中毒而归，府中震骇，计无所出。
玄龄因谓长孙无忌曰：“今嫌隙已成，祸机将发，天下忄匈汹，人怀异志。变端一作，大乱必兴，非直祸及府朝，正恐倾危社稷。
此之际会，安可不深思也！仆有愚计，莫若遵周公之事，外宁区夏，内安宗社，申孝养之礼。古人有云，‘为国者不顾小节’，此之谓欤！孰若家国沦亡，身名俱灭乎？”无忌曰：“久怀此谋，未敢披露，公今所说，深会宿心。”
无忌乃入白之。太宗召玄龄谓曰：“阽危之兆，其迹已见，将若之何？”对曰：“国家患难，今古何殊。
自非睿圣钦明，不能安辑。大王功盖天地，事钟压纽，神赞所在，匪藉人谋。”
因与府属杜如晦同心戮力。仍随府迁授秦王府记室，封临淄侯；又以本职兼陕东道大行台考功郎中，加文学馆学士。
玄龄在秦府十余年，常典管记，每军书表奏，驻马立成，文约理赡，初无稿草。高祖尝谓侍臣曰：“此人深识机宜，足堪委任。
每为我儿陈事，必会人心，千里之外，犹对面语耳。”隐太子以玄龄、如晦为太宗所亲礼，甚恶之，谮之于高祖，由是与如晦并被驱斥。
隐太子将有变也，太宗令长孙无忌召玄龄及如晦，令衣道士服，潜引入阁计事。及太宗入春宫，擢拜太子右庶子，赐绢五千匹。
贞观元年，代萧瑀为中书令。论功行赏，以玄龄及长孙无忌、杜如晦、尉迟敬德、侯君集五人为第一，进爵邢国公，赐实封千三百户。
太宗因谓诸功臣曰：“朕叙公等勋效，量定封邑，恐不能尽当，各许自言。”皇从父淮安王神通进曰：“义旗初起，臣率兵先至。
今房玄龄、杜如晦等刀笔之吏，功居第一，臣窃不服。”上曰：“义旗初起，人皆有心。
叔父虽率得兵来，未尝身履行阵。山东未定，受委专征，建德南侵，全军陷没。
及刘黑闼翻动，叔父望风而破。今计勋行赏，玄龄等有筹谋帷幄、定社稷之功，所以汉之萧何，虽无汗马，指踪推毂，故得功居第一。
叔父于国至亲，诚无所爱，必不可缘私，滥与功臣同赏耳。”初，将军丘师利等咸自矜其功，或攘袂指天，以手画地，及见神道理屈，自相谓曰：“陛下以至公行赏，不私其亲，吾属何可妄诉？”三年，拜太子少师，固让不受，摄太子詹事，兼礼部尚书。
明年，代长孙无忌为尚书左仆射，改封魏国公，监修国史。既任总百司，虔恭夙夜，尽心竭节，不欲一物失所。
闻人有善，若己有之。明达吏事，饰以文学，审定法令，意在宽平。
不以求备取人，不以己长格物，随能收叙，无隔卑贱。论者称为良相焉。
或时以事被谴，则累日朝堂，稽颡请罪，悚惧踧，若无所容。九年，护高祖山陵制度，以功加开府仪同三司。
十一年，与司空长孙无忌等十四人并代袭刺史，以本官为宋州刺史，改封梁国公，事竟不行。十三年，加太子少师，玄龄频表请解仆射，诏报曰：“夫选贤之义，无私为本；奉上之道，当仁是贵。
列代所以弘风，通贤所以协德。公忠肃恭懿，明允笃诚。
草昧霸图，绸缪帝道。仪刑黄阁，庶政惟和；辅翼春宫，望实斯著。
而忘彼大体，徇兹小节，虽恭教谕之职，乃辞机衡之务，岂所谓弼予一人，共安四海者也？”玄龄遂以本官就职。时皇太子将行拜礼，备仪以待之，玄龄深自卑损，不敢修谒，遂归于家。
有识者莫不重其崇让。玄龄自以居端揆十五年，女为韩王妃，男遗爱尚高阳公主，实显贵之极，频表辞位，优诏不许。
十六年，又与士廉等同撰《文思博要》成，锡赉甚优。进拜司空，仍综朝政，依旧监修国史。
玄龄抗表陈让，太宗遣使谓之曰：“昔留侯让位，窦融辞荣，自惧盈满，知进能退，善鉴止足，前代美之。公亦欲齐踪往哲，实可嘉尚。
然国家久相任使，一朝忽无良相，如失两手。公若筋力不衰，无烦此让。”
玄龄遂止。十八年，与司徒长孙无忌等图形于凌烟阁，赞曰：“才兼藻翰，思入机神。
当官励节，奉上忘身。”高宗居春宫，加玄龄太子太傅，仍知门下省事，监修国史如故。
寻以撰《高祖、太宗实录》成，降玺书褒美，赐物一千五百段。其年，玄龄丁继母忧去职，特敕赐以昭陵葬地。
未几，起复本官。太宗亲征辽东，。
司姓名人
司姓的司姓名人 司中峰少将司中峰（1916-2003），山东省邹县西下店区望云村人。1937年加入中华民族解放先锋队。1938年参加山东人民抗日救国军，同年加入中国 *** 。抗日战争时期，任山东滕县自卫队政治指导员，鲁南军区直属第4团连政治指导员，苏鲁支队营副政治教导员、大队政治委员，八路军115师教导第2旅5团营政治教导员。解放战争时期，任鲁南军区警备第9旅17团政治处副主任，第18团政治处主任，鲁南军区警备第8旅19团政治委员，华东野战军第3纵队7师19团、20团政治委员，第三野战军22军66师196团政治委员。中华人民共和国成立后，任中国人民 *** 22军政治部直工部部长，师政治部主任，空军轰炸机10师政治部主任，空军6军政治委员， *** 空军政治部主任等职。1955年被授予大校军衔，1964年晋升为少将军衔。荣获村级独立自由勋章、二级解放勋章。1988年7月被中央军委授予中国人民 *** 一级红星功勋荣誉章。2003年6月19日因病在唐山逝世，享年87岁。
司姓在历史上有名人吗？ 司居敬
元朝时恩县（今山东平原县等地）人，生活简朴，为人耿直，至元末为邹县尹。他勤政爱民，常到各地查询民情。当地县民当时最大的困难，是要把田赋运到胶州交纳，路途遥远，往返储难。他曾三次上书，要求改运滕县，终于得到允许。后来又了解到许多人想读书，但没有学校，于是他建造学宫，广设学田，把自己的藏书也捐给学宫。他离职后，县民为他刻石，歌颂他的功德。
司允德
字执中，元朝时东阿人。自幼失父，伺侯母亲以孝见称。他勤奋读书，由太学生累官翰林国史院修撰。母卒筑庐墓侧守孝，有鸣鹤百余只，翔舞上空，久而始去。后立瑞鹤亭于墓侧，以资纪念。
司良辅
代州人，元代儒学正，笃学敦行，高隐不仕，家居教授程朱之学，为一方敬仰的学者。
司九经
字圣典，宁夏人。清朝将军，官至宣化总兵。一辈子骑马打仗，征川、滇、塞北及 *** ，为朝廷平定边疆，过着艰苦的军旅生活，受人赞扬。
司昌龄
字静山（1726-？），贡生，高平石末村人，清学者。其祖为御史，其父司九经曾受业于陈文贞相国之门。司昌龄从小受儒学熏陶，乐善 古。少年时，他曾受业于丹阳名士丁苍恒先生，成年后，潜心著述，至老不倦，二十年足迹不入城市。雍正末年，本地官员举荐他参加博学鸿词科考试，辞不赴试，家里藏书万卷，学富四方，高平学者多拜其为师。纂述凡数百卷，计有《十一史精华》、《古学精华》、《泫文备征》、《紫峰集》、《泫志拾遗》等书。县令曾聘请其主编县志，因年老而婉言谢绝，但其所著《泫志拾遗》多为后来修志者所采纳。归安名士沈树德与之情趣相投，共好古文，交往很深，沈树德曾感叹说“余不遇昌龄，谁知余者，昌龄不遇余亦谁知昌龄也”。
司字姓氏的由来？古代司字姓名人有哪些？ 神农为上古部落首领时，有一位专事占卜的大臣名司怪，其后代子孙以司为姓，称司氏。春秋时，郑国有大夫名司成，其子孙以祖字为姓。为司氏一支。 后世司姓族人经考究确立司成为： 司姓始祖。春秋时，晋国有大夫叔虎，被封于郄，建立郄国，下有卿士司臣，其后亦姓司氏。春秋时有程国，伯爵，时称程伯。至程伯休父时，为周王室司马官，受赐为官族，其支庶子孙遂为司姓。春秋时卫国卫灵公有子公子郢，其子孙世为卫国司寇，后裔以官为氏，姓司寇氏，后改为单姓司。历史上的复姓司德、司城等，其后裔亦改为单姓司，称司氏。中文名：司外文名：si溯源：官位，具体来源有待考证司姓名人：司居敬、司允德、司良辅等
来源考证司姓溯源迁徙分布郡望堂号司姓名人开国将军司姓宗祠通用联展开来源考证司姓溯源迁徙分布郡望堂号司姓名人开国将军司姓宗祠通用联展开
编辑本段来源考证司姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。关于司姓的来源，说法不一，但皆认同是来源于官名。《左传》上说，春秋时期郑国有大夫司成。在《通志・氏族略》上记载，司姓是郑国司臣之后，望族出于顿丘。而《尚友录》上则说，程伯休父在周担任司马，周天子赐以官族，因而得姓。此外，根据《世本》的记载，司姓是卫灵公之子公子郢的后代，郢的子孙当了卫国的司寇，因此就以官为姓氏……等。据《姓氏考略》的考证，司氏的最早繁衍中心，是古代的顿丘，这个地名曾经出现过《诗经》之中。在春秋时代，顿丘是属于卫国的一个邑，到了战国时代又改为隶属于魏国，位置大约在今河南省浚县的西方，这是司姓子孙的发祥地。现在司姓族人主要分布在山东滕州、安徽含山、江苏、湖南、河北、辽宁等地。
还有一支司姓也形成于春秋时期，当时晋国有大夫叔虎，他的手下有卿士司臣，其后世子孙也把“司作为自己的姓氏。司轲是...春秋时期，郑国的大夫泄寇是执政大臣之一，与叔詹、师叔并称为“三良,因为他被封于堵邑（今河南省的方城一带）编辑本段司姓溯源
第一个渊源：源于官位，出自神农属下专事占卜的司怪，属于以官职称谓省文简化为氏。
据史籍《元命苞》记载：“神农为上古部落酋时，有司怪。”
司怪，就是专职从事占卜祸福、解释当今、预测未来的祭司，是古代荒朦时期人类解释自然与社会现象的一种职能行为。
在司怪的后裔子孙中，多有以先祖官职称谓为姓氏者，称司怪氏，后有省文简化为单姓司氏、怪氏（圣氏）者，亦有维系复姓者，世代相传至今。
第二个渊源：源于官位，出自两周王朝官吏司成，属于以官职称谓省文简化为氏。
据史籍《左传》记载：“春秋时郑国有大夫为司成，其后以先为姓。”
司成，即大司成，为商末周初即设有的官位，为专职教导世子（王族子弟）之官，职如先秦乃至两汉时期的祭酒。
在典籍《礼记・文王世子》中记载：“大乐正学舞干戚，语说命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序”。朱彬在典籍《礼记训纂》中也注解：“大乐正、小乐正所教者仪文器数，别设大司成一官专讲说义理。”
唐朝时期，唐高宗李治曾一度改国子监为古称“司成馆”，改祭酒称为大司成，不久又恢复原称。从此，司成便成为祭酒的别称。
在司成的后裔子孙中，多有以先祖官职称谓为姓氏者，称司成氏，后有省文简化为单姓司氏、成氏者，亦有维系复姓者，世代相传至今。
第三个渊源：源于官位，出自两周王朝官吏司臣，属于以官职称谓省文简化为氏。
司臣，是春秋时期晋国始设的一种官位，专职负责掌管外事，即负责晋国对其他诸侯国的涉外事务，如同当今的外交官。
据史籍《通志・氏族略》记载：“春秋时晋大夫叔虎，被封于郄，建郄国，下有卿士司臣，其后以祖......
司姓有名人吗 司允德
字执中，元朝时东阿人。自幼失父，伺侯母亲以孝见称。他勤奋读书，由太学生累官翰林国史院修撰。母卒筑庐墓侧守孝，有鸣鹤百余只，翔舞上空，久而始去。后立瑞鹤亭于墓侧，以资纪念。
司良辅
代州人，元代儒学正，笃学敦行，高隐不仕，家居教授程朱之学，为一方敬仰的学者。
司九经
字圣典，宁夏人。清朝将军，官至宣化总兵。一辈子骑马打仗，征川、滇、塞北及 *** ，为朝廷平定边疆，过着艰苦的军旅生活，受人赞扬。
姓司的怎么没有名人啊 司居敬：元朝时恩县（今山东省平原县等地）人，生活简朴，为人耿直至元末为邹县尹。他勤政爱民，常到各地查询民情。当地县民当时最大的困难，是要把田赋运到胶州交纳，路途遥远，往返困难。他曾三次上书，要求改运滕县，终于得到允许。后来又了解到许多人想读书，但没有学校，于是他建造学宫，广设学田，把自己的藏书也捐给学宫。他离职后，县民为他刻石，歌颂他的功德。
司允德：字执中，元朝时东阿人。自幼失父，伺侯母亲以孝见称。他勤奋读书，由太学生累官翰林国史院修撰。母卒筑庐墓侧守孝，有鸣鹤百余只，翔舞上空，久而始去。后立瑞鹤亭于墓侧，以资纪念绩
司良辅：代州人，元代儒学正，笃学敦行，高隐不仕，家居教授程朱之学，为一方敬仰的学者。
司九经：字圣典，宁夏人。清朝将军，官至宣化总兵。一辈子骑马打仗，征川、滇、塞北及 *** ，为朝廷平定边疆，过着艰苦的军旅生活，受人赞扬。
司昌龄：字静山（1726-？），贡生，高平石末村人，清学者。其祖为御史，其父司九经曾受业于陈文贞相国之门。司昌龄从小受儒学熏陶，乐善 古。少年时，他曾受业于丹阳名士丁苍恒先生，成年后，潜心著述，至老不倦，二十年足迹不入城市。雍正末年，本地官员举荐他参加博学鸿词科考试，辞不赴试，家里藏书万卷，学富四方，高平学者多拜其为师。纂述凡数百卷，计有《十一史精华》、《古学精华》、《泫文备征》、《紫峰集》、《泫志拾遗》等书。县令曾聘请其主编县志，因年老而婉言谢绝，但其所著《泫志拾遗》多为后来修志者所采纳。归安名士沈树德与之情趣相投，共好古文，交往很深，沈树德曾感叹说“余不遇昌龄，谁知余者，昌龄不遇余亦谁知昌龄也”。
来自百度帖吧。
司氏辈分是哪些? 司（Sī）姓源出有六：
1、神农为上古部落首领时，有一位专事占卜的大臣名司怪，其后代子孙以司为姓，称司氏，见《元命苞》。
2、出自以祖字为氏。据《左传》载，春秋时，郑国有大夫名司成，其子孙以祖字为姓。为司氏一支。
3、出自以人名为氏。据《通志・氏族略》载，春秋时，晋国有大夫叔虎，被封于郄，建立郄国，下有卿士司臣，其后亦姓司氏。
4、出自以官名为氏。据《尚友录》载，春秋时有程国，伯爵，时称程伯。至程伯休父时，为周王室司马官，受周天子赐为官族，其支庶子孙遂为司姓。
5、亦出自以官名为氏。据《世本》载，春秋时卫国卫灵公有子公子郢，其子孙世为卫国司寇，后裔以官名为氏，姓司寇氏，司寇亥就是他的后裔，后改为单姓司。
6、出自复姓简化所改。历史上的复姓司德、司空、司功、司徒、司城等，其后裔亦改为单姓司，称司氏。
司姓始祖：司成。
迁徙分布
（缺）司姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。关于司姓的来，说法不一，但皆认同是来源于官名。《左传》上说，春秋时期郑国有大夫司成。在《通志・氏族略》上记载，司姓是郑国司臣之后，望族出于顿丘。而《尚友录》上则说，程伯林父在周担任司马，周天子赐以官族，因而得姓。此外，根据《世本》的记载，司姓是卫灵公之子公子郢的后代，郢的子孙当了卫国的司寇，因此就以官为姓氏……等。据《姓氏考略》的考证，司氏的最早繁衍中心，是古代的顿丘，这个地名曾经出现过《诗经》之中。在春秋时代，顿丘是属于卫国的一个邑，到了战国时代又改为隶属于魏国，位置大约在今河南省浚县的西方，这是司姓子孙的发祥地。
三、历史名人
司居敬：元朝时恩县（今山东省平原县等地）人，生活简朴，为人耿直至元末为邹县尹。他勤政爱民，常到各地查询民情。当地县民当时最大的困难，是要把田赋运到胶州交纳，路途遥远，往返困难。他曾三次上书，要求改运滕县，终于得到允许。后来又了解到许多人想读书，但没有学校，于是他建造学宫，广设学田，把自己的藏书也捐给学宫。他离职后，县民为他刻石，歌颂他的功德。
司允德：字执中，元朝时东阿人。自幼失父，伺侯母亲以孝见称。他勤奋读书，由太学生累官翰林国史院修撰。母卒筑庐墓侧守孝，有鸣鹤百余只，翔舞上空，久而始去。后立瑞鹤亭于墓侧，以资纪念。
司良辅：代州人，元代儒学正，笃学敦行，高隐不仕，家居教授程朱之学，为一方敬仰的学者。
司九经：字圣典，宁夏人。清朝将军，官至宣化总兵。一辈子骑马打仗，征川、滇、塞北及 *** ，为朝廷平定边疆，过着艰苦的军旅生活，受人赞扬。
司昌龄：字静山（1726-？），贡生，高平石末村人，清学者。其祖为御史，其父司九经曾受业于陈文贞相国之门。司昌龄从小受儒学熏陶，乐善 古。少年时，他曾受业于丹阳名士丁苍恒先生，成年后，潜心著述，至老不倦，二十年足迹不入城市。雍正末年，本地官员举荐他参加博学鸿词科考试，辞不赴试，家里藏书万卷，学富四方，高平学者多拜其为师。纂述凡数百卷，计有《十一史精华》、《古学精华》、《泫文备征》、《紫峰集》、《泫志拾遗》等书。县令曾聘请其主编县志，因年老而婉言谢绝，但其所著《泫志拾遗》多为后来修志者所采纳。归安名士沈树德与之情趣相投，共好古文，交往很深，沈树德曾感叹说“余不遇昌龄，谁知余者，昌龄不遇余亦谁知昌龄也”。
司恒心：任远公讳恒心苏鲁司氏之十五代孙山东滕州市龙阳镇下司堂村人清嘉庆廿四年 （一八一九年）科入国子监恩贡生就职于国朝直棣州州判 掌管事务如州同 辅佐知州掌管粮务水利海防管河诸职在龙阳前司堂村立双旗杆后毁于文革当中公一......
司姓的迁徙分布 司氏是一个多民族、多源流的古老姓氏，在当今姓氏排行榜上名列第一百八十五位，人口约五十九万余，占全国人口总数的0.036%左右。关于司氏的来源，姓氏学界皆认同是来源于官名称谓，因此其姓源繁复，不可一论。先秦时期，司氏族人已分布于郑（今河南新郑）、晋（今山西）、卫（今河南濮阳）、程（今陕西咸阳）等地。《姓氏考略》载，司氏最早繁衍发展中心是古代顿丘。这个地名，曾经出现于《诗经》中的《卫风・氓》，是一个与中华民族有深厚渊源的地方，根据考证，这个地方在春秋时代是属于卫国的一个邑，到了战国时代又改隶魏国，位置在今河南清丰县。可以说，司氏中国人的老家就在这个地方。第一个见诸史册的司氏人士，是新莽时期风俗大夫司国宪，此后在很长的一段时间里司氏于史书难觅。两汉、魏、西晋时期，司氏以顿丘郡为其繁衍发展的中心，并已散居于广大北方省份。东晋至南北朝时期，中原司氏有播迁今湖北、江苏、安徽、浙江等南方省份者。唐末五代以后，司氏播迁于湖南、四川、江西等地。宋朝初期，名将司超的出现使司氏开始名扬天下，而且在此后司氏名人也渐渐多起来。宋末元初，四川、湖南、湖北等地的司氏有向云南、贵州、广西等祖国西南部播迁的，而且华东之司氏有进入今福建、广东等地者。明朝初期，山西司氏作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、山东、河北、江苏、安徽等地。此后，陕西、河南等地的司氏有到甘肃、宁夏等西北省份谋生者。历清至中华民国，湖广人填四川，山东人去东北，山西人去内蒙，河南人去陕西，闽粤人赴台湾等大规模的自然移民运动，司氏广布全国各地。如今，司氏族人在全国分布较广，尤以山东、安徽、河南、陕西四省为多。
姓氏，司马和司的区别 司马和司是不同的两个姓氏
1.司马氏在历史的发展情况：
司马氏出自程氏，周朝时程伯休父为司马，以官为姓，以后司马氏出了众多王相大儒，宋代时司马氏子孙司马光为宋仁宗时进士，后赐为太师温国公。
司马迁的《史记》书中有关于司马氏的起源的简单记载，由于太史公自序被删改过，所以司马氏起源还需要综合其他史料进行补充。古人在注解《史记》的过程中，已经补充了部分内容，比如卫宏补充司马迁是史佚的后代，《晋书》和周朝史料补充司马氏是程伯被封为大司马，以官为姓氏的内容，更正了《史记》自序中被改为失职后为司马氏的内容等等。周朝初期太史史佚辅佐周成王，与周公、召公都是著名的大臣，其后代中有被封程伯的，在周宣王时期平定徐方，迫使徐方首领去王号，因战功被封为大司马，程伯的后人中有以司马为姓氏，春秋时期司马氏在各诸侯国都有。司马氏与历史上的很多著名大士族同样，也是地域分布很广，比如五代历史上的裴，其裴氏大姓往往因地域分为东眷、中眷、西眷，司马氏也可以根据地域分为四部分，在西部关中夏阳地区有司马迁家族，在中部有夏县的司马光家族，河内地区有司马懿家族，在东部有殷地朝歌有司马昂家族。西部的司马迁与中部夏县司马光都是在历史上有显著声誉，都是在史学领域有杰出贡献的历史人物。东部的司马昂与中部温县的司马懿在历史上都是有军事才能，征战沙场的著名军事将领，而且司马懿是司马昂的后代，属于同一族。这四位历史名人中，靠西部的两位有文采，靠东部的两位有军功，司马氏的郡望在顿丘郡，在东部的司马昂建功的殷地。西部司马迁的祖先司马错也是以军功著名，常部司马昂的祖先司马蒯聩也是从事教育，只是教育的不是文化，而是剑术。历史上多称呼司马谈、司马迁父子为史谈、史迁，因此西司马远宗史佚，也是继承了从周朝开始任职的太史工作。而东司马以军事征战为业，《晋书》直接记载程伯为大司马时候是司马氏祖先，东部远宗程伯，东西司马氏更古老的远祖都追溯至颛顼高阳之子重黎，《司马迁自序》与《晋书》的记载是一致的。中部的司马氏有文有武，也是历史环境影响产生的特殊历史现象。司马氏在秦朝有司马错，是平定巴蜀、黔中、河东的著名将领，秦汉之际有司马昂，封殷王。西汉有太史令司马谈、太史公、中书令司马迁，也是著名历史人物，另外还有司马安家族等，根据相关历史资料，司马迁的子孙在汉宣帝时期被剥夺世袭太史公的职位，为了躲避迫害，部分司马氏在这一时期改姓为冯、同两姓。西汉灭亡后，新朝王莽下令寻找到了司马迁的后人，加封为史通子，据说后来战乱爆发，司马迁后人又被迫改姓。在陕西韩城有碑刻史料记载史通子在新末避祸，再次改姓同氏，这也是历史悲剧。东汉时期，东部的司马氏开始显赫，汉安帝时期有太尉司马苞，征西将军司马钧等，东汉末年有尚书右丞司马防，进入三国时代，司马防的儿子司马懿兄弟都是魏国杰出的大臣，屡立大功，司马懿的儿子司马昭建立了晋国，到司马昭的儿子司马炎时，建立晋朝统一中国。这时期的司马氏在历史上是最有影响的，经过两晋南北朝，司马氏在历史上的声望下降，在隋唐期间开始出现了贬损司马氏的舆论，受封建正统伦理影响，因官方对改朝换代的忌讳，对宣传忠君的需要，司马懿父子形象被丑化。隋唐时期也忌讳重用司马氏，这时期的司马氏只在思想和宗教领域有影响，唐朝的司马承祯是三朝推崇的道学宗师。其他历史人物官职最大的仅是中书侍郎、黄门侍郎司马B，弘文馆学士司马贞等少量历史人物。五代时期的司马氏也不多，只有后梁追封司徒的司马邺，后唐追封司空的司马揆，都没有什么名声，只是司马邺出使数国周行数千里是壮举。宋辽金时期，反对司马氏的舆论降低，辽太宗尚晋，封石敬瑭晋帝......
姓氏司的由来 司
一、 姓氏起源有六
1、 神农为上古部落首领时，有一位专事占卜的大臣名司怪，其后代子孙以司为姓，称司氏，见《元命苞》。
2、 春秋时，郑国有大夫名司成，其子孙以祖字为姓。为司氏一支。见《左传》。
3、 春秋时，晋国有大夫叔虎，被封于郄，建立郄国，下有卿士司臣，其后亦姓司氏。见《通志-氏族略》。
4、 春秋时有程国，伯爵，时称程伯。至程伯休父时，为周王室司马官，受赐为官族，其支庶子孙遂为司姓。见《尚友录》。
5、 春秋时卫国卫灵公有子公子郢，其子孙世为卫国司寇，后裔以官为氏，姓司寇氏，后改为单姓司。见《世本》
6、 历史上的复姓司德、司城等，其后裔亦改为单姓司，称司氏。
二、 郡望堂号
【郡望】
顿丘郡：晋武帝置，在今河南省浚县一带。
【堂号】
淮右堂：宋朝时候舒州团练司超，屡立战功，在蔡州、绛州、郑州、蕲州等地做官。这些地方都属淮河之右，他熟悉淮右江山的险易，所以打起仗来百战百胜。
三、 历史名人
司居敬：元朝时恩县（今山东平原县等地）人，生活简朴，为人耿直至元末为邹县尹。他勤政爱民，常到各地查询民情。当地县民当时最大的困难，是要把田赋运到胶州交纳，路途遥远，往返困难。他曾三次上书，要求改运滕县，终于得到允许。后来又了解到许多人想读书，但没有学校，于是他建造学宫，广设学田，把自己的藏书也捐给学宫。他离职后，县民为他刻石，歌颂他的功德。
司允德：字执中，元朝时东阿人。自幼失父，事母以孝闻。他勤奋读书，由太学生累官翰林国史院修撰。母卒庐墓，有鸣鹤百余只，翔舞上空，久而始去。后立瑞鹤亭于墓侧，以资纪念。
“司”和“司马”、“司徒”、“司空”没有联系，那是复姓，另有来历。如：
司徒
一、寻根溯祖
1、出自姬姓，是舜帝的后代。尧帝为炎黄部落首领时，舜为尧的司徒官，执掌和管理土地事务，故又名土司。舜的后代子孙有的以其职官命姓，称司徒氏。
2、春秋时，卫国大夫夏丁氏夏戊的儿子期任司徒，其后也称司徒氏。 司徒是上古官名，相传尧、舜时已经设置，主管教化民众和行政事务。夏、商、周时期，朝廷都设有司徒官，为六卿之一，称为地官大司徒，职位相当于宰相。春秋时列国也多设有这个职位，有以官职命氏的，就成为司徒氏。
二、郡望堂号
【堂号】 藏名堂：唐朝时，司徒映任太常卿。太和年间，他弃官回家，隐迹藏名，当道屡次推荐他，他坚辞不再作官。司徒氏因号藏名堂。
【郡望】 司徒氏望出赵郡。汉高帝时将原来秦朝的邯郸改为赵国，东汉建安年间改为赵郡。相当于现在河北省中部赵县、邯郸一带地区。
三、历史名人
司徒映：唐朝人。太和元年时（公元827年），唐文宗即位，深知两朝之弊，励精求治，任司徒映为太常卿。，出宫女3000余人，放五坊鹰犬，省冗食1200余人，政号清明。不料数年后，宦官挠权，勾心斗角，奢侈浪费，腐败回潮，文宗仁而少断，制之不得其术，遂成甘露之变。司徒映目睹此情此景，毅然决定辞官还乡，不再在朝廷做不清明的官。
司徒诩：五代时南 *** 。厉永年间任项城县令，有政绩，汉初升为礼部侍郎。周世宗即位后，留意雅乐，议欲考其正音，而诩为足疾病所苦，居多告假，遂命以本官至仕。
春秋时陈国有大夫司徒卯，五代后汉有司徒羽，宋朝有进士司徒公绰、司徒肃。
司空
一、寻根溯祖
1、出自姒姓，是大禹的后代。尧为部落首领时，禹官至司空，其后代子孙有的以职官命姓，称司空氏。
2、出自陶唐氏，是尧的后代。春秋时期，只有晋国设置有司空官，其他各诸侯国均未设此官。尧的后......
中国有多少人叫司吉可汗 你好，之前网上存在一些统计名字的网站或者软件，由于涉及到个人隐私，已经被停止了，虽然司吉可汗并非是名人，或历史名人，但其隐私也是需要受到保护的，希望您停止这种公开场合的搜索行为。
你的采纳是我们坚持的动力。
浚县文博会期间限号吗的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于浚县文化、浚县文博会期间限号吗的信息别忘了在本站进行查找喔。
