摩提（摩提蜜旅）

今天给各位分享摩提的知识，其中也会对摩提蜜旅进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

佛说须摩提经

闻如是：一时，佛在罗阅祇灵鸟顶山中，与大比丘众千二百五十人，菩萨万人俱。

尔时，罗阅城大国，有长者号曰郁迦。郁迦有女，名须摩提，厥年八岁，历世奉敬过去无数百千诸佛，积累功德不可称计。

时，须摩提从罗阅祇大国出诣灵鸟山，行到佛所，前以头面稽首佛足，礼毕却住一面，叉手白佛言：「愿欲有所问，唯佛以善权方便，解说我之所疑。」

时佛默然，即知女意，佛语须摩提：「恣所欲问，如来今当为汝具解说之，事事分别，令汝欢喜。」

须摩提问佛言：「菩萨云何所生处，人见之常欢喜？云何得大富，有常多财宝？云何不为他人之所别离？云何不在母人腹中，常得化生千叶莲华中立法王前？云何得神足，从不可计亿刹土，去到彼间礼诸佛？云何得无仇怨无侵嫉者？云何所说闻者信从踊跃受行？云何得无殃罪所作善行无能坏者？云何魔不能得其便？云何临寿终时佛在前立，为说经法即令不堕苦痛之处？所问如是。」

是时，佛语须摩提：「如汝所问如来义者，善哉大快，乃如是乎！汝若欲闻，谛听谛受，勤思念之，吾当解说。」

时女即言：「甚善！世尊，愿乐欲闻。」于是须摩提受教而听。

佛言：「菩萨有四事法，人见之皆欢喜。何等为四？一者、瞋恚不起，视冤家如善知识；二者、常有慈心向于一切；三者、常行求索无上要法；四者、作佛形像。是为四法，菩萨用是四事故，人见之常欢喜。」佛于是说偈言：

「不起恚毁本根， 常行慈得要法，

　作佛像身好洁， 心欢喜人喜见。」

佛语须摩提：「菩萨复有四事法，得大富有。何等为四？一者、布施以时，二者、与已倍悦，三者、与后不复悔，四者、既与不求其报。是为四法，菩萨用是四事故，得大富有常多财宝。」佛于是说偈言：

「以时施无悔心， 喜悦与无希望，

　所作施有勇慧， 所在处常大富。」

佛语须摩提：「菩萨复有四事法，不为他人之所别离。何等为四？一者、不传恶说斗乱彼此，二者、导愚痴者使入佛道，三者、若有毁败正法护使不绝，四者、劝勉诸人教使求佛令坚不动。是为四法，菩萨用是四事故，不为他人所别离。」佛于是说偈言：

「不传说斗彼此， 道愚冥护正法，

　劝进人使求佛， 终无能别离者。」

佛语须摩提：「菩萨复有四事法，得化生千叶莲华中立法王前。何等为四？一者、细捣红莲华、青莲华、黄莲华、白莲华，合此四种末之如尘，使满软妙华，持是供养世尊若塔及舍利；二者、不令他人起恚意；三者、作佛形像使坐莲华上；四者、得最正觉便欢喜住。是为四法，菩萨用是四事故，常得化生千叶莲华中立法王前。」佛于是说偈言：

「施四华满软妙， 除恚恨受法义，

　得上觉立佛前， 作形像生花中。」

佛语须摩提：「菩萨复有四事法，得神足，从一佛国复至一佛国。何等为四？一者、见人作功德不行断绝，二者、见人说法而不中止，三者、常燃灯火于塔寺中，四者、求三昧。是为四法，菩萨用是四事故，得神足从一佛国至一佛国。」佛于是说偈言：

「行功德为法施， 闻经说不中止，

　常燃灯于佛寺， 入三昧遍诸国。」

佛语须摩提：「菩萨复有四事法，得无仇冤无侵嫉者。何等为四？一者、于善知识无谀谄心，二者、不悭贪妒他人物，三者、见人布施助其喜，四者、见菩萨诸所作为不行诽谤。是为四法，菩萨用是四事故，常行是行，得无仇冤无侵嫉者。」佛于是说偈言：

「于善友无谀谄， 不悭惜他人物，

　见人施助其喜， 行菩萨无仇冤。」

佛语须摩提：「菩萨复有四事法，其所语言，闻者信从踊跃受行。何等为四？一者、口之所说心亦无异，二者、于善知识常有至诚，三者、闻人说法心不是非，四者、若见他人请令说法不求其短。是为四法，菩萨用是四事故，其所语言，闻者信从踊跃受行。」佛于是说偈言：

「如所念言亦尔， 于善友有至诚，

　闻讲法不求短， 若说经心喜踊。」

佛语须摩提：「菩萨复有四事法，得无殃罪所作善行疾得净住。何等为四？一者、心意所念常志于善，二者、常持戒三昧智慧，三者、初发菩萨意便起一切智多所度脱，四者、常有大慈愍于一切。是为四法，菩萨用是四事故，得无殃罪疾得净住。」佛于是说偈言：

「常志善念广度， 戒等定不离慧，

　当教人一切智， 行慈意得净住。」

佛语须摩提：「菩萨复有四事法，魔不能得其便。何者为四？一者、常念于佛，二者、常精进，三者、常念经法，四者、常立功德。是为四法，菩萨用是四事故，魔不能得其便。」佛于是说偈言：

「常净意念于佛， 志精进在深法，

　自勖勉立功德， 魔用是不得便。」

佛语须摩提：「菩萨复有四事法，临寿终时，佛在前立为说经法，令其不堕苦痛之处。何等为四？一者、为一切人故，具满诸愿；二者、若人布施诸不足者，念欲足之；三者、见人杂施，若有短少便裨助之；四者、常念供养于三宝。是为四法，菩萨用是四事故，临寿终时即见诸佛，皆在前立为说经法，不令其人堕苦痛处。」佛于是说偈言：

「为一切满所愿， 无极哀劝足檀，

　以杂施致黠慧， 供三宝得致佛。」

尔时，须摩提白佛言：「唯世尊，所说四十事，我当奉行令不缺减，悉使具足不违一事。若失一义，我为断佛劫法减众弟子。」

是时，大目揵连在大会中坐，即问须摩提：「此四十事，大士所行，菩萨所为甚亦难，当如汝小女何能办之？」

时，须摩提答目连言：「假令我今审实能行此四十事者，三千大千国土，皆当为我六反震动，雨于天华，诸音乐器不鼓自鸣。」须摩提适发是言，应时三千大千国土，六反震动，即雨天华，乐器皆鸣。

女语目连：「是则证明我之至诚！若有未来起菩萨意者亦当如是。我后不久亦当如如来无所著等正觉，信如我言无有虚者，其在众会皆当一等悉作金色。」寻如所语辄作金色。

于是目连即从坐起，整衣服下右膝，叉手为佛稽首作礼，前白佛言：「今诸一切初发大意为菩萨者，我当自归为之作礼。所以者何？八岁女子，感应如此，岂况高士摩诃萨乎！」

是时，座中有大菩萨，名文殊师利，谓须摩提言：「于何法住所现感应乃如是乎？」

须摩提答言：「诸法不可计数亦无所住，而仁问我住于何法？仁作是问，不如不问。」

文殊师利问须摩提言：「此语言何乃致斯乎？」

须摩提报文殊师利言：「不于诸法有所住，亦无所疑，亦不言是非。」

文殊师利问须摩提言：「如来本不作行乎？」

须摩提报言：「譬如月影现于水中，若梦、野马、深山之响，如来本行亦如是也。」

文殊师利问须摩提：「如仁所说，合会是事为能得佛不？」

须摩提报言：「云何仁者，谓痴、黠、行三事异乎？不为异也，一切诸法皆合。所以者何？若正法、若不正法，适无所住亦无所取，亦无所放，空无有色。」

文殊师利复问须摩提：「解是义者为有几人？」

须摩提报言：「夫作幻者恣意所化，宁有限无？幻师所化犹尚无限，信解此法亦如是也。」

文殊师利问须摩提言：「如我无化无幻起行，何法而与道合？」

须摩提报言：「如仁所说致为大快！一切法处亦不有、亦不不有，至于如来无合无散。」

文殊师利闻彼所说甚悦赞善，文殊师利白佛言：「甚善！须摩提所说微妙大可怪也！乃能深入逮得法忍，发意已来为几何乎？」

佛语文殊师利：「是须摩提，发无上平等度意，等住已来积不可计。先仁之前三十亿劫，仁乃于彼发无上正等度意，适甫乃入无所从生法忍，是仁本造发意时师。」

文殊师利闻佛所说则前作礼，白须摩提言：「唯别久远今乃讲侍，与师相见得受法诲。」

须摩提报言：「莫作是念用何等故！无所从生法忍，亦无所念亦无有师。」

文殊师利问言：「云何不转女人有？」

须摩提报言：「于是无所得。所以者何？法无男无女，今者我当断仁所疑。」

文殊师利言：「善哉！乐欲闻之。」

须摩提谓文殊师利言：「如今我后亦当逮如来、无所著、等正觉、成慧行、安定世间父、无上士、道法御、天人师、佛天中天，如是审谛，我今便当变为男子。」适作是语，便成男子，头发即堕，袈裟著身，便为沙弥。

须摩提复谓文殊师利言：「审我来世当作佛时，使我国中莫有三事。何等为三？一者、魔事，二者、地狱，三者、女人态。若我至诚，我身当如年三十沙门。」时须摩提适作是语，形体颜色如年三十。

时，须摩提谓文殊师利言：「我作佛时，令我国人皆作金色，城郭及地周匝七宝，有七宝树令八种行，七宝池水四边中外，皆生七宝杂色莲华及诸杂宝，不多不少皆悉停等。」

须摩提言：「如仁之国，我之刹土亦当如是。如我至诚者，今在会者当作金色。」适作是语，应时众座皆作金色。

时，持地神即从地出，化作天身举声称扬，叹须摩提三言：「摩诃须摩提菩萨摩诃萨得作佛时，国土所有七宝池水，树及华实皆当如是。」

于是佛谓文殊师利：「是须摩提菩萨摩诃萨，不久当得佛，号宝德合吉祥如来、无所著、等正觉、成慧行、安定世间父、无上士、道法御、天人师、佛天中天。」

佛说是经，授须摩提莂时，三十亿人发无上平等度意者皆得立不退转，六万天子悉得诸法法眼生。

座中有五百菩萨，闻文殊师利所言甚深，意用不解中欲堕落，见须摩提所说真诚寻皆有应，即解身衣以用上佛，亦不谀谄无所希望，持是功德用自坚固，于无上平等度意即得住不退转地，超九十劫不复生死。时佛授与五百人决：「却后十劫，劫名无尘垢，佛号固受如来无所著等正觉。是五百人等当生彼国，国名焰气，当同一劫，俱得作佛，皆同一字，号庄饰预知人意如来无所著等正觉。」

佛谓文殊师利：「乃如是经多所饶益，如是不乎？若今最后有菩萨摩诃萨及沙门，若善男子、善女人等，求菩萨道奉行六度无极，未晓善权方便，不如书持是经讽诵读转，复教人常念其中事，诸欲闻者广为解说。」

佛复语文殊师利：「前所不闻本所不行，如是辈菩萨者当念习持。所以者何？譬如转轮圣王治于世间，当时至竟七宝不为缺减，其王寿终七宝为散。如是，文殊师利，若佛经道住于世间者，佛七觉意终不为灭。若佛法灭，觉意诸法皆为之尽。」

佛谓文殊师利：「当求无数方便，具索诸经勤学书持，为他人说教授一切，广解其义常当精进，是为法教。若善男子、善女人欲求道者，莫中有悔。」

佛说经已，须摩提菩萨、文殊师利菩萨，大目揵连等诸天及人，其在会者，阿修罗、揵沓和持世者，皆欢喜乐闻。

佛语须摩提:“菩萨复有四事法,魔不能得其便。何等为四?一者、常念於佛。二者

这是《佛说须摩提经》里面的内容。这个章节是这样的：

佛言：“菩萨有四事法，人见之皆欢喜。何等为四？一者、嗔恚不起，视冤家如善知识；二者、常有慈心向于一切；三者、常行求索无上要法；四者、作佛形像。是为四法，菩萨用是四事故，人见之常欢喜。”

佛教的三摩地是指什么，何谓三摩地

三摩地

梵语sama^dhi，巴利语同。七十五法之一，百法之一。又作三昧、三摩提、三摩帝。意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。［大毗婆沙论卷一○四、成实论卷十二定相品、成唯识论卷五、大乘义章卷十三］（参阅‘三昧’580）

与三摩地相关的文章

——《丁福保佛学大词典》三摩地

（术语）Samamacron;dhi，旧称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持，见三昧条。

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——《英汉对照词典》三摩地

又称为专一禅定，是禅修的最高形式。

与三摩地相关的文章

——《佛学常见辞汇》三摩地

又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。

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——《法相辞典》三摩地

p0172

显扬二卷六页云：三摩地者：谓已转依者，心住一境性。

二解 如三三摩地中说。

三解 瑜伽三卷七页云：三摩地云何？谓于所观察事，随彼彼行，审虑所依心一境性。又云：三摩地作何业？谓智所依为业。

四解 瑜伽十一卷三页云：三摩地者：谓于所缘，审正观察，心一境性。

五解 瑜伽五十五卷三页云：三摩地云何？谓于彼彼境界，随顺趣向；为审虑依心一境性。三摩地为何业？谓智所依为业。

六解 瑜伽六十三卷八页云：问：何因缘故，说诸静虑，名三摩地？答：于所知事同分所缘一切影像，平等平等，任持心故。

七解 五蕴论二页云：云何三摩地？谓于所观事令心一境，不散为性。

八解 广五蕴论五页云：云何三摩地？谓于所观事心一境性，所观事者，谓五蕴等及无常苦空，无我等心一境者。是专注义与智所依为业，由心定故，如实了知。

九解 杂集论一卷十一页云：三摩地者：于所观事，令心专一，为体；智所依止为业。令心专一者：于一境界，令心不散故。智所依者：心处静定，知如实故。

十解 俱舍论四卷三页云：三摩地，谓心一境性。

十一解 界身足论上二页云：三摩地云何？谓心住、等住、现住、近住、不乱不散、摄持、寂止、等持、心一境性，是名三摩地。

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——《唯识名词白话新解》三摩地

梵语 samadhi，为七十五法之一，百法之一。又作三昧、三摩提、三摩地。意译为等持、正定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地的语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。见《成唯识论》卷五。

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——《藏传佛教辞典》三摩地

定、等持，梵音译作三摩地。略作三味。于所观察或于所缘，一心安住稳定不移的心所有法。《萨迦世系史续编》

或译定或止，为一切禅定之总括，谓令心一境性为体与静虑略有不同。《词义宝藏论》

即入定，心定于一处而不动的境界。《藏传佛教萨迦派》刘立千着

梵语，译为等持，指修定时意识高度集中而不散乱，达到最极宁静的境界，即所谓入定。《土观宗派源流》

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——《佛教哲学大词典》三摩地

读音：[san1 mo2 di4]

即“三昧”。御书释迦一代五时继图（第六七九页）

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——《阿毗达磨辞典》三摩地

三摩地者，于所观事令心专一为体，智所依止为业，令心专一者，于一境界令心不散故，智所依者，心处静定知如实故。

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须摩提的解释

须摩提的解释

梵语sumati的译音，或译作“须摩题”。佛教语。西方极乐世界。为 阿弥陀佛 所居，意译为“妙意”、“好意”。 《般舟三昧经·行品》 ：“独一处止念西方 防弥陀佛 今现在，随所闻当念，去此千亿万佛刹，其国名 须摩提 。一 心念 之，一日一夜若七日七夜。” 《翻译名义集·世界》 ：“ 《大论》 云：此云‘妙意’，亦‘好智’，亦‘好意’。 《弥陀经》 云：‘ 阿弥陁佛 所居国土名 须摩题 。’”

词语分解

须的解释 须 （须③④须） ū 必得，应当：无须。莫须有。 必须 。务须。须要。 等待 ，停留：须留（迟留，留待）。 男人面上生的毛，胡子：须眉（男子的代称）。须生（ 传统 戏剧角色名，即“老生”）。 〔 须臾 〕 片刻 ，一会

摩提果子和麻薯一样吗

是呢哈。

你说的“摩提菓（guo，同‘果’）子”只是摩提工房生产的菓子，摩提工房的“摩提”就是“MOCHI”的音译，是日语中“饼”的发音，是指用糯米做的糕团，日本称之为“和菓子”。

本来菓子是包含麻薯、团子、铜锣烧等种类的，但是摩提工房卖的菓子只是指麻薯这一种。摩提工房现有樱花、芒果慕斯、红豆、抹茶、酸奶慕斯、柠檬蜂蜜、焦糖玛奇朵、栗子等十几种不同口味的菓子，我超爱抹茶和栗子哒，哈哈哈哈····

呃······简单地说就是：“菓子”是日本的叫法。“麻薯（麻糬）”是台湾的叫法，其实就是咱们大陆说的“草饼”。菓子其实是包含了麻薯、团子等糯米糕团的，但摩提工房卖的菓子只有麻薯一种，只是口味很多样，所以“摩提菓子”其实就是麻薯。

嘿嘿，不知道我这样解释清楚没？

三摩提的意思

梵文音译。犹三昧。钵，亦作“ 钵 ”。 宋 苏轼 《宝月 大师 塔铭》：“师於佛事虽若 有为 ，譬之农夫畦而种之，待其自成，不数数然也。故余尝以为修三摩钵提者。” 清 龚自珍 《释二门三点同异》：“《楞严》有三摩钵提，《圆觉》有三摩钵提，《涅槃》改

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