差序格局（差序格局原文）

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差序格局

最近在读费孝通先生的《乡土中国》。先生用“差序格局”形容中国传统社会的人际关系。相对于西方以宗教主导形成的团体格局，中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在这样的格局下，每个人都以自己为中心结成网络。先生非常形象地打了个比方：就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。

我们现在这个社会还很大程度上受到差序格局的影响，特别是在政府部门、国有和家族企业。我们不难发现，很多情况下，在一个单位或者企业里，越受到重用、晋升越快的往往是与单位（企业）管理层越密切的人。所以，我们古人为了自己的事业发展，经常要找血缘、地缘关系，比如拜把子、联姻、师承……甚至于改姓。因此，如果你能力真的很强，也得到大家的充分认可，但是就是没有升职加薪，那是因为你没有打进管理层，相比那些升职加薪的人，你与“一把手”的关系远得很，甚至还不是“他的人”。因此，你有两个选择：第一，安于现状；第二，各种方式打通关系，靠近“抓fit 人”。

差序格局的概念

差序格局的概念如下：费老擅长比喻，他说，以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系， 不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。这就是差序格局。

但是比喻毕竟不是定义，如果给“差序格局”这个概念下一个定义，可能是这样的：“差序格局”是中国乡土社会以宗法群体为本位，以自己为中心，以亲属、地缘等关系为主轴的亲疏有别的人际关系格局。

所谓差序格局，指乡土社会里，人与人、与群体的关系。说中国的社会结构“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”

这个差序格局说法，很形象。我们可以把“格局”，理解成水波涟漪的范围，这个范围以“己”为中心，也就是以我们个人为中心，相当于涟漪的中心点。而一圈圈涟漪不断扩大，那“圈圈”就是“差序”，相当于“人伦秩序”。

与西方社会的“团体格局”不同，西方团体格局好比“田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。”

浅谈差序格局

差序格局的概念首次在费孝通先生的著作《乡土中国》中提出：

我们的社会格局好像是把石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生关系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

至今这种差序格局仍影响着我们生活的方方面面，这种格局形成了以下三个最为突出的特点。

在差序格局中，我们每个人就是自己那个圆的中心。越为靠近中心则越为重要、亲密，而越为靠近边缘则越为疏远。处于中心的自我自是最有理由自私行事的人。最直接的反应便是公德心差，各扫门前雪已属好的了。是自己的，事事关心，不是自己的，能占点便宜就占点，占不了拉倒，但是要想让谁为了公物（务）贡献点什么，那就是别想。前些年，独生子女极其自私的现象很是引人关注。其实，哪怕不是独生子女又如何呢？不外乎家外斗完，家里斗，一切还是要以自我为中心的。往往一个人为了小团体而与大团体争利益，总是有理所当然的理由，因为这不是为己而是为公。当小团体下再无小团体时，图穷匕见，为己的目的终于显现出来了。争来争去总归是为了自己，只是所打的幌子不同而已。

《大学》中自有修身、齐家、治国、平天下的教诲。这种推而广之、依次递进的人生理想实现路径，如果一不小心走向了反面就变成了，为了治国可以不顾天下，为了齐家可以不顾治国，而为了个人可以不顾齐家。极端一点的例子：秦桧为保权位而构陷岳飞，卖国求和；石敬瑭割让割让燕云十六州甘当儿皇帝。随处可见的，一些贪官污吏可以心安理得的为一己之私，一家之荣华富贵，滥用公权，损害国家利益、破坏社会公平。

这种差序格局反应在人际关系中便成了对不在圈子里的人极为冷漠而对于圈子内的人极为热情，对于圈子外围的人稍显怠慢而对靠进中心的人甚是亲密，但是再亲也亲不过自己。甚至于因为这种差序而不顾是非。集中的体现在对法律和道德的实施上，因之对象的不同，而不同。不亲的人，对了也是错。亲近的人错了也是对，也是有情可原、理所当然。而如果是自己错了，更是一千个可以原谅，一万个可以饶恕，甚至于为了掩盖自己的错误将错误转嫁给圈子里的其它人。

这一点在中西方文化的相互对比中就可以看的更清楚一些。在西方社会中，他们有一个全知全能的上帝，上帝面前人人平等，而上帝对每一个人都是同样的公道。美国独立宣言中开宗明义：全人类生来都是平等，他们都有天赋不可夺的权力。就是渊源于此种思想。

在现实生活中，有的人圈子大，有的人圈子小。人人都想成为圈子大的人，因为这就意味着有足够多可以利用的资源，因为在圈子里彼此的互利是一种稀松平常的交易。

而想把圈子做大，首要的是有一个强大的中心。越强大的中心会支持越大、越多的圈子。一人得道而鸡犬升天。而当作为中心的自己衰落之时，过往种种很可能烟消云散。极端一点的例子：战国时期苏秦潦倒归来，妻不以为夫，嫂不以为叔。很多人官瘾极大，就是怕一朝下台而昔日故旧形同陌路。人人都在感慨事态炎凉，其实我们又何尝不是事态炎凉之人？

历朝历代的封建统治，就是这种圈子的一种扩大，由家而及天下，形成一个家天下。而既然是家天下，有法可依便显得不是那么重要，因为真正起到维系作用的是三纲五常一类的伦理观念。而维护我们个人小圈子的最强有力的力量是血缘次而是交情、同窗情、战友情以及各种情。

当一旦以情作为依托而维系团体时，因为情本身的富有弹性而使得不确定性增大。这也就不难理解为什么，中国式创业总是亲人式合伙，仇人式散伙了。就是因为初创时期，大家为了共同利益，努力追求的是把蛋糕做大，在财富高度增长的前提下，分配问题是其次的。而当发展到一定限度，彼此之间就开始盘算着，谁吃亏谁占便宜了。最终的结果是，重感情的吃亏，轻感情的占便宜。正是因为感情这东西，本身衡量的标准就不一，可能双方都觉得自己已经仁至义尽，自己是吃亏的一方，如此而来矛盾越积越深直至破裂。

差序格局是什么意思？

“差序格局”是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。

圈子的大小和上述因素的大小强弱是成正比的。血缘组织越大，圈子就越大，其属性规则以伦理辈分为基础。地缘越是接近就越易形成差序圈子。而经济水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征着权力支配的大小。

扩展资料：

差序格局营销理论提出的传播学背景：

企业在农村的广告宣传多多少少可能会给消费者带来信息不对称的风险，使得农村消费者不断逃避广告。其实单纯的逃避广告也不至于使商家企业束手无策。令其头痛的是，在农村消费者逃避广告之后，面对需求信息的收集却有了更好的受助方法。那就是上述提到的差序格局为农村消费者提供的便利。

差序格局的中心人物一般有着良好的判断力和信息搜索识别的能力，故其圈内人员总能从中获得有益的所需信息。尤其在这种具有明显差序的农村社会圈子里面。

攀上心理以及群体规范带来的压力，加之以个体能力的有限性，他们不敢与群体脱离，总是努力保持和群体领袖及成员意见的一致。努力得到群体人员的认可，不至于使自己被拒绝于圈子之外而孤立无援。

参考资料来源：百度百科-差序格局

对差序格局的理解

关于对“差序格局”的理解

费孝通先生在《乡土中国》一书中将中国社会与西方社会进行对比，指出二者具有明显不同的社会结构，“西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都是属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体……我们不妨称之为团体格局。”，“我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”

现实中对差序格局的理解各不相同。但是在笔者看来，“差序格局”至少包括了三方面内涵：一，层次性。差序，首先应表现为位置上的差别和排序，形成有层次的错落感，至少在平面上有水波一圈圈向外推出的层级效果。以费先生之所述，将每个人比喻为中心，即石头坠落水面的那一点，由中心向外推出的每一圈都是个人的社会影响范围，同时也代表与个人的关系远近程度，所以，将差序格局比喻为一种人际关系格局，也是有一定关系的。二，等级差别。乡土社会以道德而非法律维系着人与人之间的关系，维护社会的正常秩序，层次决定了位置，位置决定着个人的行为方式和参考标准。所以，在乡土社会，差序格局也体现着例行遵守的等级差别。在等级差别的框架下，就必须坚守伦理道德。三、能够说成格局，就说明这个结构是立体化的，既包括等级差别，还要包括人际间的远近亲疏。因此，乡土中国里的个人因受到等级尊卑的限制因而是不平等的，是不能任意行使自己权利的。同时，也就可以得出费先生在《乡土中国》一书中对中国社会结构与西方社会结构对比所得出的结论了

如何理解“差序格局”？

在这一小节中，作者先是列举了中西方社会中最基本的单位“家庭”的构成范围，随后指出了中国乡土社会中存在的“差序格局”。

进一步探讨了亲属关系和地缘关系呈现的是“石头投入水中散出的一圈圈波纹”现象，最后作者指出在富于伸缩性的亲属关系中起决定性作用的是“己”，也就是自我主义。

详细如下：

短短一小节内容，最让我钦佩的是作者对中西方社会结构格局的比喻，他将西洋社会比喻成捆柴：“几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。”

中国的社会结构则不同。“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”

西方的团体承认界限，进入和退出团体都有明显的程序，并且在他们看来是权力问题，而我们在差序格局中讲的是人情，攀关系。此外，由于中国的差序格局是以己为中心的，在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心。

这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人们所愿意交出的一分权力上控制个人。

这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。

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